Небо мені показ днесь земля, на ній бо народжується Творець, в яслах воскланяется, в Віфлеємі Юдейськім. З ангели співають пастирі невпинно: в вишніх слава, мир в світі, ведеш бо зірку путешествующа з волхви, скоро ж поточно принести дари: золото, смирну і ладан, яко всіх Сущому Богу і Царю вічного, і будівельник усіляких, у вертепі за милосердя Народженого .
( "Небом сьогодні здається мені земля, бо на ній народжується Творець, в яслах сходить, в Віфлеємі Юдейськім. З ангелами безперестанно співають пастухи: Слава на висотах, світ у світі, бо дізналися зірку рухому з волхвами, які поспішають принести Народженої в печері по його милосердя дари: золото, мирру і ладан, до Бога всього сущого, вічного Царю і Творцеві за все "- з різдвяного богослужіння.)
Іконографія Різдва Христового так само важлива і багатопланова, як і саме свято. Вона дуже «сюжетна» - на іконі зображуються багато подій, про які згадується в Євангеліях від Матвія і від Луки і Священному Переданні. Суть свята - твердження істинності втілення Бога Слова, що прийшов на землю у плоті заради порятунку людства від рабства гріха - виражена і в іконографії. На іконі ми бачимо основні події, що супроводжували пришестя у світ Сина Божого Ісуса Христа, ікону можна «читати» як книгу. Так звана «килимова» композиція ікони зображує події, що відбулися в різних місцях в різний час як би одному плані, рівні, ми бачимо їх одночасно. Акценти ж розставляються за допомогою кольору і розташування частин зображення.
«Діва днесь Пресущественнаго народжує ...»
У центрі композиції ікони Різдва Христового - Богоматір. Саме Їй належить виняткова роль в улаштуванні людського спасіння.
Зазвичай Вона представлена лежить, що підкреслює реальність Різдва і тим самим - Боговтілення.
Богородиця зображена що відвернулася від сповитих Христа. Це положення Богоматері вказує на те, що народжений Нею Богонемовля належить вже не Їй, а всьому світу. Також цей поворот символізує звернення Богородиці до світу, для якого відтепер Вона повинна стати заступницею і утішницею.
Гора, в якій ми бачимо печеру з яслами, традиційно асоціюється з Богоматір'ю, а печера в такому випадку може бути витлумачена як Її черево. Печера символізує також занепалий світ, в якому засяяло "Сонце правди" - Христос.
«У вертеп вселився єси Христе, ясла Тебе воспріяху ...»
Поруч з Дівою Марією - Богонемовля, що лежить в яслах.
Іоанн Златоуст говорить, що ясла зображують Престол небесний, а худобу - предстояние ангелів.
Найближчими до Христа зображуються тварини - віл і осел. Вони не згадуються в Євангелії, але традиція связивется їх зображення з прочитанням цього сюжету як виконання пророцтва Ісаї: "Віл знає свого власника, а осел ясла пана свого, а Ізраїль не знає Мене, звертає уваги народ Мій "(Іс. 1: 3).
Тлумачі цього сюжету сходяться на тому, що віл - це символ народжених в законі, Ізраїлю, а осел - символ язичників. І між ними зображується божественний Немовля, який звільняє їх з-під ярма: одних - з-під ярма закону, інших - поклоніння ідолам.
На російському грунті через втрату розуміння первісного змісту цього зображення віл і осел часто замінюються на звичайних в сільському побуті корову і коня.
«Ангели з пастирями славословлять ...»
На іконі Різдва неодмінно зображуються пастухи і волхви. Пастухи, першими з усіх людей дізналися про Різдво Спасителя, - це прості, невигадливі душі, "нікчемні світу цього". Після Господь під час Свого проповіді підніс образ пастуха, сказавши про Себе "Я єсмь пастир добрий". Пастирі в зображеннях Різдва виражають той дивовижний дитячий захват, захоплення дивом, на які здатні лише "чисті серцем" і "вбогі духом". Тут же зображується і благовістя їм ангелів.
«... і зіркою учахуся»
Вгорі ми бачимо півколо неба із зображенням на ньому зіркою, з якої іноді виходить промінь. Саме зірка привела до місця народження Спасителя волхвів і пастухів. Тому увагу персонажів часто виявляється зосередженим на зірці. Зірка, таким чином, визначає вісь композиції, і промінь, падаючий на ясла Немовляти, вказує на головне чудо цього моменту - Народження "Сущого перш століття", положення в ясла Неосяжне, повиті пеленами Того, Хто «хмарами небо вкриває».
Як пише свт. Іоанн Златоуст, зірка була не просто фізичним явищем, але особливою розумною "ангельською силою". Трактувалася зірка і як Святий Дух. У деяких пізніх зображеннях Різдва в XVII-XVIII ст. зірка замінюється ангелом.
«Тобі кланятися, Сонцю Правди»
Волхвів в якомусь сенсі можна протиставити пастухам. Вони люди вчені, які пізнали всю мудрість людську і доступну пізнання язичників Премудрість Божу, розлиту в природі. Волхви шукали на небі і на землі тільки істину і не зупинилися ні перед якими перешкодами, коли блага вість про народження Того, Хто сказав про Себе "Я єсмь Шлях і Істина і Життя" появилася їм у вигляді зірки.
Волхви звичайно зображуються мужами трьох вікових груп: старець, зрілий чоловік і юнак. Це підкреслює те, що Божественне Одкровення дається людям незалежно від віку і життєвого досвіду.
«Слава в вишніх Богу»
У верхній частині композиції представляється ангельське воїнство, славословить і співає: "Слава в вишніх Богу і на землі мир, в людях благовоління". Ангели вчать співати разом з собою пастирів, а заодно і всіх людей. Це спільне спів викликає в пам'яті літургію, коли люди співають ангельську пісню "Свят Господь Саваоф" і уподібнюються в цьому ангелам. Тоді дійсно виявляється, що небо опустилося на землю завдяки пришестя Бога у плоті.
Сцена обмивання Христа
У нижній частині ікони представлено обмивання Немовля Христа, яке здійснюють дві жінки. Одна з них, повитуха, була приведена в печеру праведним Йосипом. Побачивши чудові пологи, вона покликала до печери іншу жінку, у якої все, що відбувається викликало сумнів. Опис наступних подій читаємо в Переданні: «І тільки простягнула Соломія палець, як скрикнула, і сказала: Горе моєму невірству, бо я наважилася спокушати Бога. І ось рука моя віднімається як у вогні. і тоді постав перед нею ангел Господній і сказав їй: Соломія, Соломія, Господь почув тобі, піднеси руку свою до немовляти і потримай Його, і настане для тебе зцілення і радість. І підійшла Соломія, і взяла Немовля, сказавши, поклонюся Йому, бо народився великий Цар Ізраїлю. І відразу ж зцілилася Соломія. »
Зображення купання Немовля знову акцентує істинність пришестя Бога у плоті, свідчить про дійсний Боговтілення, також в купанні Немовля можна бачити прообраз Хрещення Господнього.
І останній необхідний елемент іконографії Різдва - зображення сидячого в задумі Йосипа. Така поза пов'язана з його сумнівами після Благовіщення.
Сумніви Йосипа в іконографії Різдва матеріалізуються в фігуру старця в козлиних шкурах, що стоїть над ним. Ця фігура викликала і викликає у дослідників безліч суперечок. Одним цей дивний старець здається просто пастухом, які прийшли поговорити з Йосипом про таємниці домобудівництва Божого; іншим - Яковом, апокрифічних сином Йосипа, нібито супроводжували батька до Віфлеєму і також був свідком Різдва Спасителя; третім - втіленням сумнівів Йосипа в образі диявола (який іноді видається з ріжками або хвостиком). Останнє тлумачення є найбільш поширеним. В такому випадку крива клюка старця символізує брехня, на яку він спирався в бесіді з Йосипом. В їх цьому діалозі, на думку дослідників, показано зіткнення двох світів: раціоналістичного, який не бажає вірити в диво, а значить і в будь-які форми життя духовної, і світу Духа, в якому людина не підвладний земним законам.
Знайшли помилку в тексті?
Виділіть її мишкою та натисніть: