Читати безкоштовно книгу антропологічна поетика з

(Сторінка 3 з 96)

1) фольклорно-збиральна і публікаторськая діяльність письменника; характер і роль джерел весілля в її природному усно побутування, в концертному варіанті і потім в друкованому вигляді - як попередній матеріал для творчості;

2) ставлення селянина до народної весіллі (на противагу або на додаток до позиції дворянина, інакше кажучи - погляд з боку і зсередини фольклорної культури);

3) вплив місця народження і подальшого місця проживання поета (і ширше - знаходження в міській або сільській середовищі) на його приналежність до носіїв фольклору;

4) обумовленість входженням в який-небудь гурток любителів усної народної творчості або, ширше, ревнителів російської культури, або, навпаки, інтерес збирача-одинаки;

5) дослідження весільного обряду в теоретичному плані (зіставлення російського та іноетнічного матеріалу, простежування хронологічної та географічної мінливості обрядовості весілля);

6) відображення весільної проблематики в художніх творах на різних рівнях поетики і жанрів; включеність світоглядних аспектів весілля в документалістику - записи щоденникового характеру, мемуари та епістолярій, а також використання елементів народного весілля у власному одруженні.

Особливості народного весілля в Константинові: весільний сезон, численність ритуальних дійств

Весілля - один з трьох головних «присвятних» обрядів життєвого циклу, що оформляє новий соціовозрастной статус людини і підтверджує факт створення нової сім'ї в конкретних національно-етнічних і станово-класових громадських рамках. За життя Єсеніна в кінці XIX - першій половині XX ст. весілля займала провідне місце не тільки в сімейному обрядової системі, а й у народному календарі, що виражалося в її протяжності в часі, в пересекаемості з новоріччя, зимовим сонцестоянням і весняним рівноденням і навіть в вибраного особливого «весільного» місяці в році.

[Закрити] За відомостями А. Д. Панфілова, відомим йому від старожилів Константинова, «деякі весілля гралися по весні, особливо у Великодній тиждень, і влітку, але все ж більшість доводилося на осінь, починаючи з Покрова» [33] 33
Там же. Ч. 2. С. 220.

ст.). В с. Константиново і його околицях записана частушка, що згадує «місцеве» весільне час і жартівливо обіграє заборона влаштовувати одруження під час постів:

У цю пору, на Миколу,
Я каталася на льоду.
Приходили мене сватати,
Я сказала: не піду! (VII (1), 336).

[Закрити] Весільні образи, іноді несподівано переосмислення і отримали навіть ок-сюморонную оболонку, розкидані по есенинской ліриці, а назви обрядових моментів навіть відображені в назвах деяких віршів - наприклад, «Дівич-вечір» (1915).

Участь Єсеніна в весільному ряженье

[Закрити] Отже, сучасники Єсеніна насамперед згадують про хлібосольстві і широті натури поета.

Завідуюча відділом Державного музею-заповідника С. А. Єсеніна в Константинові В. А. Вавилова привела існував в рідному селі поета і в кінці XX століття звичай: на наступне після вінчання ранок по селу йдуть вбрані рідні нареченої «шукати ту, що заблукала ярочкі». Вони стукають у вікна будинку молодого, вимагають повернути ярку, їм виводять спочатку одну дівчину, потім іншу і нарешті справжню молоду; посеред хати б'ють горщик з монетами, щоб наречена підмітала підлогу. Дослідниця повідомила, що «Олена Василівна Воробйова <ей шел 89 год> розповідала, як в 1925 році Єсенін приїжджав на весілля до брата. А на наступний день вона бачила його серед одягнених. На ньому було синє плаття з воланом, а на голові полушалок. І такий він був гарний в цьому вбранні ... Олена Василівна згадує: "Зайшов він до нас в будинок, привітався з усіма і запитав:" Ну, як, хороша я панночка? "Свекруха відповіла йому:" Так, панянка з тебе хороша вийшла " "». [40] 40
Вавилова В. «Ти - свійський, мужицький, наш ...» // Есенинский вісник. Вип. 2. Вид. Держ. музею-заповідника С. А. Єсеніна. Константиново, б / г. С. 5.

Ці відомості доповнюються спогадами А. А. Соколової, дружини директора школи в Константинові, до якої заходив ряджений в жіночий одяг Єсенін влітку 1925 р коли він приїжджав на весілля свого двоюрідного брата Олександра Ерошина. [41] 41
Див. Життя Єсеніна: Розповідають сучасники / Упоряд. С. П. Кошечкин. М. 1988. С. 527.

[Закрити] І. І. Старцев також описував ряженье Єсеніна на цьому весіллі: «Влітку 1925 роки ми побували з Сахаровим на батьківщині Єсеніна, на весіллі його двоюрідного брата. <…> У пам'яті залишилося: селянська хата, Єсенін, без піджака, в розтерзаної шовковій сорочці, вщент п'яний, сидить на підлозі і співає хрипким голосом тужливі сільські пісні. Голова пов'язана червоним сільським хусткою ». [42] 42
Сергій Єсенін у віршах і життя: Спогади сучасників. С. 278.

[Закрити] Симптоматично зіставлення Єсеніна з Пушкіним, який не був помічений ряджених: це ритуальне дійство на дворянської весіллі не практикувалося. Але схильність до несвідомого веселощів, нестримного баляси звучить в пушкінських віршах.

[Закрити] «Незабаром <я> приїхала в село на весілля його двоюрідного брата. <…> Якось раз вранці розбудив мене на світанку, сам надів Катіно плаття, панчохи і кудись зник. <…> Схопився танцювати, та через хвилину знову давай плакати. Потім пішли з гармошкою по селу. С. А. попереду всіх, танцює (раптом зміцнів), а за ним дівки, а позаду хлопці з гармоністів. Гарний він у цей момент був, як казковий Пан. Вся його завзятість раптом прокинулася. Незважаючи на бруд і холод (а він був в Катиних панчохах, сандалі спадали з ніг, і мати на ходу то один, то інший сандалій підв'язувала), йому ніяк не можна було встояти на одному місці, хоч на одній нозі, та танцює. <…> "Підемо, підемо в Кашинський сад, я тобі все покажу", - і в тому ж костюмі, ряджений, понісся в сад ». [45] 45
Беніславская Г. А. Спогади про Єсеніна // Сергій Єсенін: Матеріали до біографії. С. 82.

[Закрити] Більш точна дата цієї весілля приведена в тих же спогадах Г. А. Беніславської трохи нижче: «У селі, на Трійцю 1925 р куди ми їздили на весілля двоюрідного брата Е ...» [46] 46
Там же. С. 91.

У Константинові існував весільний обряд підміни молодих (при приході батьків нареченої на бенкет), також пов'язаний з обрядовим ряжением: «Хто-небудь вбереться під молодих:" Будь ласка, завітайте в будинок, гості дорогі ". - "Ні, не підемо, давайте нам справжніх молодих ..." Тоді виходять молоді та запрошують сватів ». [48] 48
Панфілов А. Д. Указ. соч. Ч. 2. С. 230-231.

За нашим припущенням, А. А. Павлюк зі слів батька розповіла про типовий ряженье гостей на 2-й день весілля, як було прийнято в Константинові: відомо, що в 1925 р Єсенін приїжджав до рідного села, щоб взяти участь в селянській весіллі. Поет високо цінував народний весільний обряд і з задоволенням брав діяльну участь в ньому, коли надавалася можливість. Він розумів, що селянська традиція гри весілля при будівництві соціалізму і нівелюванні класів в радянському суспільстві йде в минуле. Тому важливо встигнути зафіксувати хоча б на папері - у вигляді літературних творів (з урахуванням художньої специфіки письменницької діяльності) - минає стародавній весільний обряд.

Але ще в дитячі роки Єсенін був не просто знайомий з звичаєм весільного ряжения, але і сам разом з хлопцями виробляв елементи перевтілення до невпізнання (що зазвичай і навіть обов'язково для Святок, але влаштовувалося хлопчиком в будь-який час, без обрядової приуроченности). Односельчанка А. Н. Воробйова згадувала: «Сергій на вигадки мастак був. Раз взяли картоплю. В саду у нас грубка була. Картоплю зварили, сіли комуною. Я собі вуса сажею навела, Сергій Тимоші Даніліну бороду намалював. Тут пішов у нас розгардіяш, всіх забруднені ... »[52] 52
Панфілов А. Д. Указ. соч. Ч. 2. С. 105.

[Закрити] Друг дитинства Н. А. Сардановскій писав, як вони з Єсеніним і приятелями організовували ряджені як покарання при програші в гру: «... Часто літніми вечорами до самого ранку наша компанія боролася в карти, в козла і дурня. <…> Свою гру ми, в міру можливості, супроводжували прийомами чисто біотехнічного властивості, змушуючи тих, хто програв випити по склянці води, збігати в сад за яблуками і т. Д. А тих "дурнів", які досягали солідного стажу (5 разів), піддавали вищої міри покарання , т. е. одягали в тітки-Капін капот, а фізіономію відповідним чином размалевивалі сажею ». [53] 53
Цит. по: Панфілов А. Д. Указ. соч. Ч. 2. С. 105. - Сардановскій Н. З моїх спогадів про Сергія Єсеніна // ИМЛИ. Ф. 32. Оп. 3. Од. хр. 36. С. 6.

Весільна історія есенинского кільця зі смарагдом

[Закрити] (зараз перстень переданий в музей на батьківщині поета; про символіку персня см. В розділі 2). Золотий перстень з смарагдом (можливо, з хризопразом) був вручений Єсеніну в дар від імператриці Олександри Федорівни в 1916 р в Царському Селі, де поет проходив армійську службу санітаром поїзда Найвищого імені і читав вірш на честь царівен.

Згідно західноєвропейської традиції, кільце з смарагдом зазвичай подається нареченій її нареченим в день заручин як символ вірності. Є прикмета: якщо на смарагд з'явиться тріщина або цей дорогоцінний камінь взагалі розколеться, то така подія віщує швидке нещастя в шлюбі. Природно, в середовищі російського селянства не існувало звичаю дарувати перстень зі смарагдом в якості помолвочногоольца; відповідно, не було і пов'язаного з ним повір'я.

Про історію цього весільного дару повідомив голова Орловського єсенінськи комітету Г. А. Агарков:

Переломлення короваю на весіллі

У «Инонии» (1918) є алюзія на весільний ритуал розламування дружкою на його голові короваю з подальшим частуванням учасників весілля хлібними скибками, які розносили наречені і отримували винагороду за це: «Навпіл нашу землю-матір // разломлен, як золотий калач» ( II, 64).

[Закрити]. Або за іншими відомостями: «Повинен наречений хліб різати, на його. Це які будут різати теж хлібець і розносити, його навпіл розріжуть. Тоді-то пекли, а счас покупають. Навпіл розріжуть його, але не зовсім. І ось це Кузьма-Дем'яна начинають у нас називати. І ось він кругом:

Кузьма-Дем'ян,
Розвал хліб навпіл!
Кузьма-Дем'ян!

Традиційність підходу Єсеніна до сватання

В с. Константиново побутували частівки про сватання (природно, сватали дівчину):

Чи не покосять в годину пшеницю,
Зерно на землю впаде.
Чи не засватали дівчину,
Принадність даром пропаде;

засватали мене
У будинок дерев'яний.
Свекруха - сатана,
Свекор - окаянний. [62] 62
«У мене в душі дзвенить Тальянки ...» С. 264, 169.

[Закрити] Як бачимо, в обговорення весільних проблем, що мали хоч якесь відношення до Єсеніну, залучалися його друзі і знайомі; вони також вели переписку на цю животрепетну тему.