(Сторінка 9 з 64)
Список літератури
Фасмер 1986 - Фасмер. Етимологічний словник російської мови: У 4 т. 2-е изд. стер. М. 1986.
ЕССЯ - Етимологічний словник слов'янських мов / За ред. О. Н. Трубачова. М. 1974-,
Janda 1986 - Janda I. A semantic analysis of the Russian verbal prefixes za-, pere-, do -, and ot- H Slavistische Beitrage. Bd. 192. Munchen, 1986.
Pletersnik 1894 - PletersnikM. Slovensko-nemski slovar. Pjubljana, 1894 (reprint 1974).
А. Д. Шмельов
Брехали і брехуни в російській мовній картині світу
Сказане підводить нас до загальної проблеми осмислення відмінностей між членами словотворчих гнізд з вершинами брехати і брехати. Наявність в російській мові двох дієслів, що позначають «говоріння неправди», пов'язане з деякою суперечливістю відношення до «говоріння неправди» в російській культурі, що не вислизнуло від уваги спостерігачів.
Людина, яка бреше, може бути названий брехуном або брехуном. Між цими двома іменами діяча є важлива відмінність [Шмельова 1983], яке, однак, не перешкоджає тому, що і в тому, і в іншому слові яскраво проявляється негативний оціночний компонент.
Брехун представляє собою найменування особи по властивості, т. Е. По характерному дії. Іншими словами, брехуном зазвичай називають людину, яка не просто один раз збрехав, але яка бреше постійно, так що вірити йому ні в якому разі не можна - пор.: ... дуже добре знали, що Ноздрьов брехун, що йому не можна вірити ні в одному слові ( Гоголь). Зрозуміло, що брехун часто викликає обурення у того, хто з ним стикається. Пор.: ... він згадав цю трійку брехунів з відділу спеціальної техніки. І темне сказ обпекло йому очі (Солженіцин). Якщо хтось збрехав один раз, це, взагалі кажучи, ще не робить його брехуном: «... якщо дитя збреше, злякавшись його поганим дією, скажіть, що він збрехав, але не кажіть, що він брехун. Ви руйнуєте його моральне довіру до себе, визначаючи його як брехуна ... »(Герцен). Втім, іноді людини називають брехуном і на підставі одиничного акту брехні; найчастіше це виглядає як кілька стилізований спосіб «затаврувати» брехуна - пор. відому цитату з «Майстра і Маргарити»: За мною, читач! Хто сказав тобі, що немає на світі справжньої, вірної, вічної любові? Так відріжуть брехунові його мерзенний мову! За мною, мій читач, і тільки за мною, і я покажу тобі таку любов!
При цьому істотно, що іменування кого-небудь брехуном також становить досить сильне обвинувачення; не випадково в церковному побуті вираз «брехун і вбивця» представляє собою алегоричне позначення сатани. Але і в повсякденному вживанні слово брехун часто включається в сурядні ряди, з усією очевидністю свідчать, що навіть одноразова брехня злочинна, напр .: наклепники, брехуни і всякого роду нелюди (Гончаров).
Тим самим немає принципового етичного відмінності між брехуном (тим, хто постійно бреше) і брехуном (тим, хто хоча б раз збрехав). Обидва слова використовуються як клеймо морально порочного людини, а такі поєднання, як милий брехун (переклад назви п'єси Джерома Кілті), сприймаються по-російськи як очевидний оксиморон.
Зовсім інша моральна оцінка виявляється в дієслові брехати і його похідних. «По-російськи брехати значить швидше нести зайве, ніж обманювати» (Борис Пастернак). Характерний похідний дієслово набрехати, що входить в ряд виразів, що вказують не стільки на брехню, зловмисно видається за істину, скільки на деяку безтурботність по частині правди: наговорити, наговорити, наобіцяти, наплести сім мішків гречаної вовни. Дієслово брехати не передбачає лжесвідчення, і тому від нього не утворюється дієслово * обоврать (кого-небудь). Якщо бреше людина завжди свідомо, то збрехати він може по необережності, якщо скаже щось, не подумавши. Тому можливі такі обороти, що не збрехати б; боюся збрехати; щоб не збрехати; боюся, що не збрехати б. Використовуючи ці обороти, що говорить дає зрозуміти, що хоче уникнути легковажних і необдуманих висловлювань, які саме в силу своєї легковажності і необдуманість можуть відхилитися від істини. Посилаючись на свідка, який може підтвердити наші слова, ми іноді говоримо, що такий-то не дасть збрехати. Зрозуміло, в цьому обороті ніяк не виражено бажання сказати неправду, від якої можна втриматися тільки в силу наявності свідка. Свідок потрібен для того, щоб поправити мимовільну помилку, від якої ніхто не застрахований. Сказавши щось, не подумавши і випадково помилившись, можна виправитися, сказавши брешу, напр .: Він живе на Пречистенці ... брешу, на Остоженке. Тому оборот збрехати правду (як у відомій фразі з «арапа Петра Великого»: А дура-то бреше, бреше, та й правду збреше) парадоксальний тільки на перший погляд. Дійсно, людина, яка говорить, не піклуючись про істинність своїх висловлювань, не застрахований від того, щоб сказати неправду, але може сказати і правду. Людина, яка намагається ніколи не брехати, може сприйматися як надмірний педант, і з цієї точки зору можливий підхід, який виправдовує брехню. Разумихин в «Злочин і кару» говорив: ... брехню завжди пробачити можна; брехня справа миле, бо до правди веде. Далі він так розвивав цю думку: Я люблю, коли брешуть! Брехня є єдина людська привілей перед усіма організмами. Збрешеш - до правди дойдеіі'! Тому я і людина, що брешу. Ні до однієї правди не добиралися, що не збрехавши наперед раз чотирнадцять, а може, і сто чотирнадцять, а це почесно в своєму роді; ну, а ми і збрехати щось своїм розумом не вміємо! Ти мені бреши, та бреши по-своєму, і я тебе тоді поцілую. Збрехати по-своєму - адже це майже краще, ніж правда по одному по-чужому; в першому випадку ти людина, а в другому ти тільки що птах! Правда не піде, а життя-то закляття можна; приклади були, - і резюмував. хоч ми і брешемо, тому ж і я теж брешу, так довр ж нарешті і до правди, бо на благородної дорозі стоїмо ...
Безкорисливість «художнього брехні», що робить його навіть чимось привабливим, іноді спеціально підкреслюється:
Російське брехня насамперед безглуздо. Говорив людина довго і добре і раптом збрехав: «А у мене тітка померла». Збрехав і сам здивувався: тітка мало того, що не вмирала, а через півгодини прийде сюди, і все це знають. І ніяких вигод від тітчиній смерті він отримати не може, і навіщо збрехав - невідомо ... А то раптом повідомить: «А мене вчора здорово побили». Тут вже зовсім розрахунку не було брехати: і не пошкодують, і ще, мабуть, користуючись приводом, дійсно поб'ють. Але він збрехав і здається навіть задоволеним, що повірили. Я знав одну людину, яка все життя брехав на себе; повірити йому, так більшого негідника годі й шукати, а в дійсності це був чесною і доброї душі людина. Брехав він, не погодившись ні з часом, ні з простором; брехав навіть тоді, коли істина сиділа в сусідній кімнаті і кожну хвилину могла увійти; брехав, не шкодуючи себе, дружини, дітей і друзів. Хтось сказав раз, жартуючи, що він схожий на біг каторжника, і потім було дуже важко утримати його від негайної явки в поліцію з повинною: так сподобалася йому ця ідея і так палко він взявся за її подальшу обробку ... «А то вже дуже прісно все, - говорив він. - Ну, що я? Банківський чиновник, так, нісенітниця якась. І дружина - нісенітниця, і діти - нісенітниця, і всі знайомі - така Кислятина. А коли збрешеш, як ніби цікавіше стане ». - «Та це ж викриють?» - «Так що ж з того? Нехай викривають, так і потрібно, щоб правда тріумфувала ».
У цьому уривку відображена парадоксальність відношення до врст'ю в російській мовній картині світу. Дія, що позначається дієсловом брехати, може не бути морально негожим, оскільки не має на корисливих цілей: людина бреше, тому що це робить життя цікавішим. У той же час це ніяк не суперечить любові до правди і прагненню до того, щоб «правда тріумфувала»; тому врущій людина зовсім не боїться бути викритим і може навіть бажати цього.
Таке ставлення до брехні знайшло яскраве відображення в есе «Щось про брехню», який увійшов в «Щоденник письменника» Достоєвського. Наведемо уривок:
З недавнього часу мене раптом осяяла думка, що у нас в Росії, в класах інтелігентних, навіть зовсім не може бути нелгущеш людини. Це саме тому, що у нас можуть брехати навіть абсолютно чесні люди. Я переконаний, що в інших націях, у величезній більшості, брешуть тільки одні негідники; брешуть з практичної вигоди, тобто прямо зі злочинними цілями. У нас, у величезній більшості, брешуть з гостинності. Хочеться произвесть естетичне враження в слухачі, доставити задоволення, ну і брешуть, навіть, так би мовити, жертвуючи собою слухачеві. Нехай пригадає хто завгодно - чи не траплялося йому раз двадцять додати, наприклад, число верст, яке проскакали в годину часу везли його тоді-то коні, якщо тільки це потрібно було для посилення радісного враження в слухачі. І не зрадів дійсно слухач до того, що негайно ж став запевняти вас про одну знайомої йому трійці, яка на парі обігнала залізницю, і т. Д. І т. Д. Ну а мисливські собаки, або про те, як вам в Парижі вставляли зуби, або про те, як вас вилікував тут Боткін? Чи не розповідали ви про свою хворобу таких чудес, що хоча, звичайно, і повірили самі собі з половини розповіді (бо з половини розповіді завжди сам собі починаєш вірити), але, проте, лягаючи на ніч спати і з задоволенням згадуючи, як приємно вражений був ваш слухач, ви раптом зупинилися і мимоволі промовили: «Е, як я брехав!» (...) Делікатна взаємність брехні є майже перша умова російського суспільства - всіх російських зборів, вечорів, клубів, вчених товариств та ін. Справді, тільки правдива тупица якась заступається в таких випадках за правду і починає раптом сумніватися в числі проскакав вами верст або в чудеса, зроблених з вами Боткіним. Але це лише безсердечні і гемороїдальні люди, які самі ж і негайно несуть за те кару, дивуючись потім, від чого воно їх спіткало? Люди бездарні. (...) Ми, росіяни, перш за все боїмося істини, тобто і не боїмося, якщо хочете, а постійно вважаємо істину чимось дуже вже для нас нудним і прозаїчним, недостатньо поетичним, занадто звичайним.
Тут показовим є те, що з метою «остранения» Достоєвський спочатку використовує дієслово брехати, який робить можливим зіставлення мотивів, за якими брешуть «в інших націях» і «брешуть» в Росії. Стверджується, що «в інших націях» брешуть «тільки одні негідники»; оскільки брешуть «з практичної вигоди», т. е. як пише Достоєвський, «прямо з злочинними цілями»; а в Росії «брешуть», щоб зробити «естетичне враження в слухачі», доставити йому задоволення, приємно вразити або навіть порадувати його, для якою діяльності і дієслово брехати, що містить різко негативну оцінку, що не дуже-то підходить. І зрозуміло, що, «з задоволенням» згадуючи яке надає «радісне враження», природно вжити дієслово брехати (Е, як я брехав!), А сказати Е, як я брехав! було б рішуче неможливо. Таке брехня не підлягає моральному осуду, і претензії до нього можуть висловлювати тільки «правдиві недотепи», «люди бездарні». На відміну від брехуна, який підсовує співрозмовнику фальшивку, видаючи брехню за істину, людина, зайнятий художнім брехнею, діє в інтересах співрозмовника; він прагне доставити співрозмовникові задоволення і тому не особливо піклується про те, щоб навіть в найдрібніших деталях педантично говорити тільки правду.
Характерно також вираз делікатна взаємність брехні, яку Достоєвський називає «майже першою умовою російського суспільства». Делікатність (якої в російській мовній картині світу надається особливе значення) тут полягає в тому, щоб не звинувачувати співрозмовника у брехні, а навпаки, самому взяти участь у вільній бесіді, коли ніхто не боїться відхилитися від «нудною і прозаїчною» істини.
Однак якщо людина займається «художнім брехнею» постійно, це може викликати несхвалення, до таких людей, подібним Репетилову з «Лиха з розуму» або Ноздреву з «Мертвих душ», прийнято ставитися скептично. Так, про Ноздреве сказано, що він, бувало,
... проврется найжорстокішим чином, так що нарешті самому зробиться совісно. І набреше абсолютно без усякої потреби: раптом розповість, що у нього був кінь якийсь блакитний або рожевою масті, і тому подібні нісенітниці, так що ті, хто слухає нарешті всі відходять, вимовивши: «Ну, брат, ти, здається, вже почав кулі лити ».
Брешеш! Брешеш! Брешеш! Брешеш!
Ще двадцять,
Ще тридцять,
Ну ще туди-сюди,
А вже сорок,
Рівно сорок, -
Це просто дурниця!
Поблажливе ставлення до врст'ю не вичерпується «художнім брехнею». У повсякденному житті неминуче також «побутове брехня», коли людина говорить неправду, щоб уникнути якихось неприємних наслідків, які можуть виникнути, якщо він скаже правду. У тих випадках, коли за допомогою брехні можна відвести небезпеку від третьої особи, брехня може навіть виявитися морально приписуваними дією. Пор. епізод з оповідання Василя Бикова:
... у вікно постукали. Брата не було вдома, за день до того поїхав в село допомогти матері з дровами та й прихопити кой-яких продуктів для двох міських синів. Леплевський відкрив, в кімнатку ввалилося людина шість енкаведистів, підняли дружину брата з немовлям, зажадали господаря. Леплевський сказав, що старшого брата немає вдома. «Де він, відповідай швидко!» - наказав головний чекіст з короткими, щіточкою вусиками під ніздрюватим носом. Леплевський деякий час вагався, роздумуючи, говорити правду або збрехати. Але не став брехати, сказав чесно, як було: брат в селі, на днях повинен повернутися. У селі тієї ночі його і взяли. Але брав уже не той з вусиками, а місцевий уповноважений Усов.
Потім багато років (до і після війни) Леплевський шкодував, що сказав правду, може, треба було направити їх по помилковому сліду - в Мінську або в Вітебськ, нехай би шукали, втрачали час. А самому попередити брата, нехай змотується куди-небудь подалі. Деякі в той час так і надходили.
Звичайно, частіше при «побутовому брехня» людина обманює співрозмовника з марнославства або щоб уникнути покарання, не впасти в очах співрозмовника, не зіпсувати з ним відносин. Але, оскільки основна мета тут не в тому, щоб підсунути співрозмовника «фальшивку», видати неправду за істину, а в тому, щоб не завдавати співрозмовнику неприємних емоцій або відвести від себе неприємність, то таке брехня часто не викликає морального обурення, що і робить можливим вживання «м'якого» дієслова брехати.
сторінки: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64