Під час царювання шостої династії в Єгипті на тлі високої політики зароджується пристрасна любов між Радопіс, куртизанкою неперевершеної краси, і Меренра II, молодим і впертим фараоном, якому люди поклоняються як втіленню бога на землі. Незважаючи на залицяння нескінченної низки шанувальників, серце Радопіс залишалося холодним до тих пір, поки фараон не звернув на неї увагу. З цієї миті обидва опиняються в полоні любові. Але Меренра не забуває про своє призначення. Ним керує бажання позбавити жерців власності, а Радопіс хоче підпорядкувати собі невблаганний хід подій, щоб уникнути передчасної і неминучої загибелі. Але чи зможе сила любові уберегти Радопіс, бавиться душами чоловіків і танцювати на уламках їх розбитих сердець, і фараона, знехтував древніми традиціями заради досягнення власних цілей?
НАЛАШТУВАННЯ.
Фараон і наложниця
В історії Єгипту відбулося чимало народних повстань. До них приводили такі причини, як тиранія, пограбування селян, голод і іноземний гніт, але їх пов'язує одна суттєва обставина - терпіння народу коли-небудь вичерпується. Не тільки Меренра II, який підкорив серце Радопіс, знехтував цією небезпекою на свою погибель, а й сучасні правителі ставали свідками того, як народний гнів виривається назовні. Наприклад, в цьому переконався президент Єгипту Садат під час хлібних бунтів в 1977 році. Саме регулярне повторення подібних спалахів народного гніву робить це розповідь про любов фараона і куртизанки, їх насильницької і передчасної смерті настільки актуальним сьогодні.
Для Махфуза, писав в кінці 1930-х років, найсвіжішим прикладом прагнення народу до справедливості, свободи і позбавлення від тиранії стала революція 1919 року, що відбулася на початку XX століття. Ця революція стала виразом обурення народу втручанням Британії в справи Єгипту і явним змовою монархії з «чужинцями», британцями, за рахунок народу і мала довготривалі наслідки. Націоналізм вже витав у повітрі, коли Махфуз складав романи про Стародавньому Єгипті, а в Європі назрівала війна і недавно виниклі наддержави вже готувалися вести її по всій земній кулі.
Махфуз серйозно займався єгиптологією і знав багато сторін життя і культури древніх єгиптян. Письменник помітив спільні риси між подіями давніх часів і світу, в якому він жив. Відносини між правителем і підданими, фараоном і народом, політична нестабільність і хвилювання, породжені слабким і свавільним правлінням, були дуже подібні як в стародавні часи, так і за життя Махфуза. Так що дійових осіб в його романах про фараонів, політичні інтриги і романтичні епізоди, типові для того життя, цілком можна було зустріти в королівських диванах, урядових міністерствах, фешенебельних салонах дореволюційного Єгипту. Отже, саме завдяки пізнанню Стародавнього Єгипту Махфуз зумів завуалювати свої погляди на сучасний Єгипет. Коли ми читаємо про падіння Меренра, своєю одержимістю і гордістю зачепила почуття народу, нам залишається лише гадати, чи збирався Махфуз сказати цим щось про монархію свого часу.
Роман про Радопіс не тільки свідчить про любов Махфуза до політичної алегорії, а й демонструє готовність письменника надати долі активну роль у розвитку сюжету. Якраз це надає трагічне звучання його історичного роману про кохання Радопіс. У стародавніх оповіданнях нерідкі епізоди, коли величні птиці випускають з пазурів предмети, що несли знамення, однак шуліка, навмисно впустив дорогоцінний вантаж на коліна фараона, з самого початку дає знати закоханим, що на їх долі впливають не тільки люди, що живуть поруч з ними. У цьому романі художники, політики, коханці і циніки сперечаються про природу збігів, а парки [1] та інші незримі сили, чарівні і божественні, витають майже поруч, поки Радопіс і її юний царствений коханець спрямовуються до передчасної і трагічної загибелі, від якої їм не дано піти.
Махфуз жертвує історичною точністю, зводячи разом людей з різних місць і епох. Радопіс, якщо вірити Геродоту, була знаменитою куртизанкою з Фракії, а Махфуз представляє її жінкою, яка вийшла з простого народу сільській місцевості Єгипту і віддала перевагу аморальної життя (поширений мотив в його творах). Меренра II не було, справжній Меренра з шостої династії пережив чимало тривог і помер після недовгого правління, однак при своєму житті він ніяк не міг зустріти Радопіс. Це Махфуз звів їх разом. Однак подібна строката суміш епізодів історії не суперечить колективному тлумаченню народами свого минулого, і, хоча в романах письменника про фараонів спотворені фактичні події, немає ніякого сумніву в тому, що в них відображена строката картина мінливості палацового життя в долині Нілу багато тисяч років тому.
Мова, використаний Махфуз в цьому романі, здається холодним і величним, які віддають дивними жрецькими заклинаннями і офіційними заявами фараонів, що відповідає історичному та урочистого характеру подій, відчуття класичного і навіть архаїчного. У той же час діалоги жваві і нагадують розмовну мову, хоча в них відсутні просторічні слова і вирази, так що дійові особи, навіть вихідці з народу, виражаються яскраво і правдиво. Тому переклад також зроблений на архаїчному англійською мовою, і, сподіваюся, він здасться не тільки відчуженим від усього земного, а й зрозумілим.
Хоча канони внутрішньої арабської смислової структури дають Махфуза можливість повторювати одні й ті ж слова багато разів, в англійському словнику перевагу віддано їх варіацій. Коли Махфуз повторює на арабській мові одне за іншим два, три або навіть чотири рази такі слова, як страх, біль, печаль і тривога, створюючи драматичну атмосферу і керуючи ритмом оповіді, перекладач змушений користуватися багатим репертуаром синонімів, шукати рівновагу між їх саксонськими та латинськими корінням і часто робити компромісний вибір. Працюючи з текстом такого вправного майстра слова, як Махфуз, з досадою доводиться усвідомити обмежені можливості власних літературних здібностей.
Слід пам'ятати, що, незважаючи на відмінності мов, мова йде про одне й те ж. Любов на час вносить в нудну, тяжку життя Радопіс радість і світле відчуття задоволення, потім їй доводиться випити гірку чашу розчарування, невдачі і втрати. Історія, розказана Махфуз, вічна і відома у всьому світі, і я радий, що на мою долю випала щаслива нагода донести її до англомовних читачів. Я хотів би подякувати Американський університет в Каїрі за те, що мені довірили цей переклад, а також моїх друзів Абу Бекра Файзаллаха і Абдаллаха Бушара за цінні поради.
Перекладач з арабської мови на англійскійЕнтоні Келдербенк
Того ранку місяці башанс [2]. більше чотирьох тисяч років тому, на сході над горизонтом зайнялися перші промені світанку. Головний жрець храму богині Сотис оглядав безмежний простір неба втомленими очима, бо він не спав всю ніч.
Його очі виявили шуканий об'єкт і застигли на Сіріуса, зірці, мерехтливі в самому серці небосхилу і посилала добре знамення. Його обличчя засвітилося радістю, а серце радісно затріпотіло. Розпростершись ниць на благословенному підлозі храму, він на повний голос дякував небо і сповістив, що образ богині Сотис з'явився на ньому і приніс жителям долини радісну звістку - починається розлив Нілу. Цю звістку донесли її милостиві і милосердні уста. Гарний голос головного жерця розбудив простий люд, і все стали радісно підніматися. Люди звернули свої погляди до неба і шукали, поки не знайшли священну зірку, після чого почали повторювати чарівне заклинання жерця, а їх серця переповнювали почуття подяки і захоплення. Вони вийшли з будинків і поспішили до берега Нілу, щоб побачити, як по воді скользнет перша брижі, провісниця достатку і удачі. Голос жерця з храму Сотис пронизав панувала над Єгиптом тишу і поширив цю благу звістку до самого півдня: «Виходьте і віддайте належне свята Нілу!» Всі люди, і знатні, і найпростіші, зв'язали в вузол свої пожитки і вирушили в дорогу з Фів і Мемфіса, Хамурнета, Саута і Хамун до столиці Абу. По долині мчали
Всі права захищеності booksonline.com.ua