НАЛАШТУВАННЯ.
Передмова до першого видання
Мені ясно згадується той день, коли я вперше зіткнувся з ім'ям преподобного Ісаака Сирина. Це сталося близько сорока років тому. В антології, розрахованої на широкого читача, після уривка з Спінози, я прочитав такі слова з Ісаака: «І що є серце, що милує. Возгореніе серця у людини про все творіння, про людей, про птахів, про тварин, про бісів і про всякої тварі ». Ісаак, продовжуючи, говорить про сльози, які проливає людина, що володіє таким серцем, відчуваючи біль і співчуття до кожній живій істоті: «І від великої жалості применшується серце його, і не може воно винести, або чути, або бачити будь-якої шкоди або малої печалі, зазнає твариною »[1].
Пам'ятається, я тоді запитав себе: «Хто такий цей Ісаак, пише про співчуття з таким сильним відчуттям космічного єдності?» Цікавість моє на той момент залишилося незадоволеним, але я вирішив зберегти ім'я Ісаака Сирина в поле зору.
Мені не довелося довго чекати того моменту, коли я зустрів його знову. Читаючи книгу Володимира Лоського «Нарис містичного богослов'я Східної Церкви», я зустрічав згадки про Ісаака Сирин на багатьох сторінках. Мене тоді особливо вразили слова Ісаака, процитовані Лоський, про страждання тих, хто знаходиться в пеклі. Згідно Ісааку, ті, хто зазнають муки в пеклі, караються не гнiвом Божим, не якимось би там не було бажанням відплати з боку Бога, - бо в Бога немає злоби чи мстивості, - але «бичем любові».
Печаль, що вражає серце за гріх проти любові, страшніше всякого можливого покарання, - пише він. - Недоречною нікому така думка, що грішники в пеклі позбавляються любові Божої ... Але любов силою своєї діє двояко: вона мучить грішників ... і веселить собою виконали борг свій [2].
Лоський пояснює: «Божественна любов стане нестерпним мукою для тих, хто не здобув її всередині себе» [3].
Ще раз, як було з текстом Ісаака про «серце мілующем», немов хтось раптово відчинив в моєму розумі вікно і затопив весь мій внутрішній світ світлом. Ось, відчував я, єдине переконливе пояснення Страшного Суду і пекла. Бог є любов, і любов Його невичерпна; і ця невичерпна любов присутня скрізь, навіть у пеклі. Але «любов діє двояко» ... Втретє я зустрівся з преподобним Ісааком Сирин, читаючи статтю католицького вченого Іринея Озерра (Irenee Hausherr), присвячену вченню Ісаака про Боговтілення [4]. Народження Христа у Вифлеємі, стверджує Ісаак, було найщасливішим подією, яке тільки могло статися протягом всієї історії світу. Отже, чи не абсурдно вважати причиною цього надзвичайно радісної події то, що могло зовсім не відбутися і, звичайно ж, не повинно було статися, а саме, людський гріх? Ні: головна причина пришестя Спасителя на землю не негативна, але позитивна. Причина Його пришестя - не людське гріх, але божественна любов: «Бог зробив все це ні з якої іншої причини, крім як для того, щоб явити світові любов, якої Він володіє». Він втілився «не для спокути нашого від гріха і не для будь-якої іншої мети, а єдино для того, щоб світ пізнав любов, яку Бог має до тварі» [5]. Знову слова преподобного Ісаака вразили мене своєю глибиною. Втілення можна розглядати тільки як «умовний план», задуманий Богом у відповідь на гріхопадіння, але воно є вираз вічного єства Божого і Його жертовної любові. У цих думках я несподівано знайшов підтримку розуміння мети Боговтілення в богослов'ї Іоанна Дунс Скота [6]. Однак, я зрозумів, що Ісаак не порушував питання: «Сталося б Боговтілення, якби не було гріхопадіння?» Це - нереальний питання, оскільки єдиний світ, відомий нам з особистого досвіду, є світ занепалий, уражений гріхом, та й взагалі Отці не ставлять нереальні питання? Вони не питають: «Що б сталося, якби. »- вони богословство на основі тієї реальності, яку ми вже маємо. Отже, Ісаак з істинно святоотеческой стриманістю стверджує тільки, що причиною втілення Бога є Його Божественна любов.
Одна єдина тема проходила через три мої початкові зустрічі з Ісааком - тема любові. Саме любов'ю пояснюється - наскільки взагалі можливо пояснення - створення світу і Втілення Христа. Саме любов, як ніщо інше, робить нас здатними осягнути своїм співчуттям і перетворити страждання світу. І саме логіка божественної любові дає ключ до темної таємниці пекла. Мене особливо вразило не тільки те, що Ісаак ставить любов в самий центр своєї богословської системи, але та прямота, простота і міць, з якою Він говорить про божественне зарядження любові. Ніколи раніше, за винятком Святого Письма, не зустрічав я кого-небудь, хто міг сказати так багато в настільки небагатьох словах.
«Бажаю не перераховувати верстові стовпи, але досягти балдахину [7]. - каже Ісаак. - Я піду по будь-якої стежки, яка швидко приведе мене туди »[8]. Ці слова належать і до його власним писань. Він не пропонує нам «верстові стовпи», духовні карти; його писання не їсти детальний план духовного подорожі християнина, що містить послідовний опис різних стадій цього шляху. Ісаак інтуїтивний і несістематічен. Його твори сповнені повторів, несподіваних переходів з однієї теми на іншу, афоризмів, зміст яких не завжди зрозумілий. Однак за уявною несистематичностью коштує духовне вчення, зазначене внутрішньою логікою і гармонійністю; саме це і показує нам о. Іларіон у своїй книзі. Систематизуючи основні пункти вчення Ісаака про життя у Христі, справжня книга показує єдність і послідовність, які характеризують його духовне бачення.
Коли подвижник і духовний письменник XIV століття преподобний Григорій Синаїт давав поради своїм
Всі права захищеності booksonline.com.ua