Одруження Раю і Пекла
Реве грізно Рінтра1. потрясаючи вогнями яскравими В небі похмурому, насуплені; Над безоднею морською нависли хмари безплідні. Тримаючи свій шлях по стежці небезпечною, Долиною смерті колись Праведник лагідний прямував. Де терни раніше були, там троянди цвіли, А над пусткою, порослих вересом, Стояло гудіння бджіл медоносних. Але крута стежка раптом здибилася, І джерело з рікою бурхливої На скелі і камені могильні І на мертві кістки білі Зазнали глину червону. І тоді лиходій, кинувши стежки легкі, Перейшов на стежку небезпечну І прогнав він зі стежки тієї праведника Удалину, в пустельну сторону. До сих пір лиходій той неправедний, Той підступний змій плазуни, Все бреде по стежці обривистій З видом лагідності і смиренності; Ну а праведник лагідний шаленіє Посеред пустель і серед диких левів. Реве грізно Рінтра, потрясаючи вогнями яскравими В небі похмурому, насуплені; Над безоднею морською нависли хмари безплідні.
Без протилежностей не може бути руху вперед. Симпатія і антипатія, Розум і Пристрасть, Любов і Ненависть - всі вони необхідні для існування Людини.
З цих протилежностей, власне, і будуються ті поняття, які священнослужителі називають Добром і Злом. Ласкаво пасивно і підпорядковується Розуму. Зло активно і породжується Страстями.
Добро - це Рай. Зло - це Пекло.
Писання, цих склепіннях Завітів Божих, криються причини безлічі помилок, в тому числі і таких:
1. Нібито Людина складається з двох головних першооснов, а саме - з Душі і Тіла.
2. Нібито джерелом Страстей, чи то пак Зла, є одна тільки Плоть, а джерелом Розуму, чи то пак Добра, - одна лише Душа.
3. Нібито Людини, що підкоряється своїм Страстям, Бог прирікає на вічні муки.
Але істина полягає як раз в протилежному:
1. Плоть людини неможливо відокремити від його Душі, бо те, що вважається Плоттю, насправді являє собою частину Душі, але сприймається як Плоть тими п'ятьма органами почуттів, які для сучасної людини є головними вхідними каналами для Душі.
2. Пристрасті - єдине справжнє прояв життя, а Розум - лише рамки, або зовнішня оболонка, Страстей.
3. Пристрасті - це вічне блаженство.
Тим, хто приборкує свої бажання, вдається це робити лише тому, що бажання їх не настільки сильні, щоб бути розгнузданими. Як сили, яка стримує їх бажання, виступає Розум, який і керує такими людьми.
Будучи стримуваними, бажання мало-помалу стають все більш пасивними, і врешті-решт від них залишається одна тільки тінь.
Все це описано в «Втрачений Рай» 4. і та сила, що управляє людьми, тобто Розум, зветься Месією.
Перший з Архангелів - той, що мав під своєю командою небесне воінство5. - зветься Дияволом, або Сатаною, а діти його - Гріхом і Смертю.
Але в Книзі Іова6 той, кого Мільтон у своїй поемі називає Месією, зветься Сатаною.
Хоча істинність цієї історії визнається і тим і іншим.
Розуму і справді здавалося, ніби покінчено з усіма бажаннями, але, за твердженням Диявола, занепалим ангелом був не він, а Месія, Який створив своє Царство Небесне з того, що він зумів викрасти в глибинах первозданного Хаосу.
Це випливає з Євангелія, де говориться про те, що він благає Отця Небесного послати йому Святий Дух, або Бажання (бо Розуму в іншому випадку не було б на чому засновувати породжувані їм думки), а також про те, що Біблійний Іегова7 - це не хто інший, як той, що мешкає в палаючому полум'я.
Знайте ж, що саме він після смерті Христа став Єговою.
Але, по Мільтону, Бог Отець є Доля, Бог Син є таке собі поєднання з п'яти почуттів, а Святий Дух є Пустота.
Потрібно зауважити при цьому, що причина, по якій перо Мільтона було скутим, коли він зображував Бога і Ангелів, і ставало вільним, коли він говорив про пекло і диявола, полягає в тому, що він був справжнім поетом, а отже, належав до стану Диявола, хоч і сам не усвідомлював цього.
Всі права захищеності booksonline.com.ua