г) В результаті відбулася у даний час перевороту в класичної філології, а отже і в історії античної філософії, необхідно сказати, що зараз стали дуже важливими як раз питання античної естетики. Адже естетика є якраз тією виразної областю, в якій ототожнюються мислення і відчуття, суб'єкт і об'єкт, ідеальне і матеріальне, тобто взагалі ідея і матерія. Це призводить також і до того, що ідеальне ні в якому разі не залишається в своєму ізольованому вигляді, але розглядається як породжує модель для всього матеріального. Тут же корениться і уявлення про життєвий характер всього матеріального. А звідси вже прямий перехід і до античного розуміння елемента (stoicheion) як мінімального ідеально-матеріального, тобто порождающе-життєвого зсуву.
2. Первинне значення терміна'елемент'в зв'язку з його етимологією
Одним з основних термінів давньогрецької думки є термін stoicheion. Про це терміні багато писали в науковій літературі. Але до сих пір ще досить мало підкреслювалася його естетична, переважно структурна, значимість, яка відіграє величезну роль. Такого роду естетика, звичайно, має мало спільного з тим, що ми тепер називаємо естетикою, розуміючи під нею науку про всякому вираженні взагалі і власне про висловлення прекрасного. У цю віддалену епоху європейської думки, тобто в період ранньої грецької класики VI - V століть до н. е. ідеальне і реальне взагалі відрізнявся дуже слабо. Але якщо все реальне і матеріальне розумілося як ідеальне, а все ідеальне - як матеріальне (чому в марксистській історії філософії і встановилося розуміння грецької філософії як стихійного матеріалізму), то ясно, що матеріалістичний світ повинен був трактуватися завжди як щось ідеально красиве, а ідеальний світ теж сприймався існуючим матеріально і не так уже й далеко від землі, де небудь на небі, дістатися до якого, на думку Гомера і Гесіода, не вимагало особливо великого часу. Тому, коли в Стародавній Греції заговорювали про елементи існуючого, то і ці елементи представлялися і прекрасними і живими, так як ще не відбулося розділення матеріального і ідеального.
Часто грішать проти істини ті історики філософії, які ігнорують цю матеріальну природу грецьких елементів і намагаються пристосувати її до новоєвропейського розуміння. Однак філолог не може в даному випадку йти на поводу у філософа. Він виходить тільки з фактів, а фактами є для нього тільки справжні давньогрецькі тексти, перетлумачувати які на новий лад абсолютно забороняють закони філології як точної науки.
В цьому плані дуже характерною є вже сама етимологія давньогрецького слова'стойхейон '. У більш ясною формі ця етимологія виступає з іншими огласовка. Steicho значіт'іду ',' крокую '. Stichos значіт'ряд ',' лінія '. Stichaomai - 'рухаюсь в щільному ряду', 'один з одним'. Слово stoicheion значіт'шаг ',' зрушення ', що небудь роздільне, що йде в одному ряду (букви в алфавіті, дерева в лісі або саду, солдати в шерензі). Старославянское'стезя'тоже вказує на шлях, рух у певному напрямку. Сюди ж відносяться німецьке Steig, Steg, steigen. Слово'штанга ', запозичене з німецької мови, обозначает'стержень', 'жердина', 'жердина', 'смугу', спортівную'штангу '. Скрізь тут мається на увазі деякого роду зрушення або рух, яке містить в собі, з одного боку, знаної родини передусім процес, з іншого ж боку - початкові досягнення і результат цього процесу, який може і тривати далі, і залишатися на місці. У природі, в житті і в бутті вообще'стойхейон '- це є початкове зародження і зрушення, який буде тривати все далі і далі, але тим не менше виявляється вже і в своєму первісному стані ніж то строго певним, відмінним від іншого і які йшли з ним в одному ряду. Таким чином, початковий зсув і навіть просто перший прояв, а разом з тим і закономірне відповідність всього навколишнього - ось те, про що говорить етимологія цього грецького слова. Однокорінне російське слово'стіхія ', як бачимо, має зовсім протилежне значення і вказує, скоріше, на безлад, на відсутність початку і кінця і на невідповідність з навколишнім середовищем. Грецька ж етимологія цього слова говорить саме про єдність стихійного походження, певного методу розвитку і чіткої відповідності з усім оточуючим аж до постановки в один строгий ряд. Отже, вже сама етимологія досліджуваного нами давньогрецького слова свідчить про нероздільній синтезі внутрішнього і зовнішнього, тобто про що то таке, що ми могли б тепер назвати естетичним.
З цієї точки зренія'стойхейон'обозначает первісну визначеність буття, протилежну всякої хаотичної стихійності, і, навпаки, позначає щось роздільне і чітке, подібно до тих буквах-атомам, з яких, на думку атомистов, складається вся дійсність і з яких створюється будь-яка трагедія і комедія (67 A 9).
§2. Доплатоновская семантика терміна (загальна характеристика)
1. Відсутність терміну в загальній художньої та прозової літературі
Термін'стойхейон'не вживається ні в Гомера, ні у Гесіода, ні у ліриків (включаючи таких, як Симонид Кеосский, Піндар, Вакхилид), ні у трьох великих трагіків, ні у Геродота, ні у Фукідіда. Характерно, що у Есхіла stoichos (Pers. 366 Weil.) Позначає ряди кораблів. У нього ж дієслово stoichidzo (Prom. 484) значіт'устанавліваю '(види ворожінь); інший же дієслово, stoichegoreo (Pers. 430) - 'розповідаю по порядку'. У Геродота (II 125) stoichos - 'ряд ступенів піраміди'. Єдиний раз в класичній художній літературе'стойхейон'встречается у Арістофана (Eccl. 652 Bergk), у якого він обозначает'стержень сонячного годинника ', який відкидає тінь і тим самим вимірює час (пор. Stoicheion -' тень'у Поллукса VI 44 Bethe) . Всі ці матеріали тільки підтверджують основне значення терміна'стойхейон'как точності і визначеності. Ксенофонт, Платон і Аристотель, як представники більш пізньої класики, в даному контексті не розглядаються.
Отже, в класичній художній літературі і в прозі VI - V століть термін'стойхейон'отсутствует. Його справжнє місце - у філософській літературі.
2. Семантичний діапазон терміна в ранній класиці
а) У древніх піфагорійців розглянутий термін теж пов'язаний з його етимологією, але тільки з висуненням на перший план моменту структурності (58 B 15). До піфагорійців буквене значення цього слова, можливо, було вже у Анаксимандра (12 C, єдностей. Фрг .; пор. 36 B 3a). Позначення атома цей термін не констатується ні у Демокріта, ні у Епікура, а тільки у Лукреція, заимствовавшего це позначення,
Всі права захищеності booksonline.com.ua