Що таке філософія?
9. введення такої ось питання. I - філософія 2 5. 1. що таке концепт? 48. 2. план імманснціі 80. 3. концептуальні персонажі 110. 4. геофілософія II - філософія, логічна наука і мистецтво 149. 5. функтіви і концепти 172. 6. проспекти і концепти 207. 7. перцепт, афект і концепт 256. висновок від хаосу до мозку 280. післямова перекладача
такий ось питання.
1. що таке концепт?
2 план імманенціі
всередину в залежності від кругового руху 3. 3. - крутиться колесо схем. 4. - Неглибокий струмок Часу як форми внутрішнього почуття, в який частково занурене колесо схем. 5. - Простір як форма зовнішнього почуття - берега і дно. 6. - Пасивне "я" на дні струмка, як точка з'єднання цих двох форм. 7. - Принципи синтетичних суджень, що пробігають простір-час. 8.-Трансцендентальна поле можливого досвіду, іманентна моєму "Я" (план імманенціі). 9. - Три Ідеї, або ілюзії трансцендентності (кола, що обертаються в абсолютному горизонті, - Душа, Світ і Бог). Існує чимало проблем, що стосуються не тільки історії філософії, але в рівній мірі і самої 76 Ж. Дельоз / Ф. Гваттарі філософії. Сторінки плану імманенціі то розділяються аж до протиставлення один одному, коли кожна з них відповідає тому чи іншому конкретному філософу, то, навпаки, з'єднуються, покриваючи як мінімум вельми довгі історичні періоди. Крім того, складні і самі відносини між установою префілософского плану і створенням філософських концептів. Протягом тривалого періоду філософи можуть створювати нові концепти, залишаючись в тому ж плані і маючи на увазі той же образ, що і будь-хто з колишніх філософів, якого вони оголошують своїм учителем; такі Платон і неплатників, Кант і неокантіанців (або навіть реактуалізації деяких частин платонізму у самого Канта). Разом з тим, однак, вони продовжують початковий план і надають йому нову кривизну, так що весь час доводиться гадати: чи не є це вже інший план, вплетений в тканину початкового? Таким чином, питання про те, в яких випадках і до якої міри одні філософи є "учнями" іншого, а в яких випадках, навпаки, ведуть його критику, змінюючи план і створюючи інший образ, - це питання вимагає складних і відносних оцінок, тим більше що займають план концепти ніколи не піддаються простій дедукції. Концепти, які поселяються в одному і тому ж плані (нехай навіть в самий різний час і кожен по-своєму приєднуючись до решти), ми будемо називати концептами однієї групи; і навпаки - якщо концепти відсилають до різних планам. Між творчістю концептів і установою плану є строга відповідність, але воно виникає під впливом непрямих відносин, які ще належить визначити. Чи можна сказати, що один план "краще" іншого, або хоча б що він відповідає або не відповідає вимогам епохи? Але що значить відповідати вимогам, і яке відношення існує між діаграмматічес77 план імманенціі кими рухами або рисами того чи іншого способу мислення і соціоісторіческімі рухами або рисами тієї чи іншої епохи? Вирішення цих проблем може просунутися вперед лише за тієї умови, що ми відмовимося від вузько історичного погляду на "до" і "після" і будемо розглядати не стільки історію філософії, скільки час філософії. Це стратиграфічний час, де "до" і "після" позначають всього лише порядок нашарувань. Деякі дороги (руху) знаходять свій сенс і напрямок лише в якості випрямлення або манівців по відношенню до вже зниклим; змінна кривизна може постати лише перетворенням однієї або декількох інших; той чи інший пласт або сторінка плану імманенціі з необхідністю виявляється вище або нижче інших, а образи думки не можуть виникати в якому завгодно порядку, так як в них внутрішньо закладена переорієнтація, безпосередньо помітна лише на тлі колишнього способу (та й для концептів визначає їх точка конденсації передбачає або роздроблення колишньої точки, або злиття декількох колишніх). Розумовий пейзаж не змінюється протягом століть як доведеться: якщо нині плоска і сухий грунт являє той чи інший вид і текстуру - значить, ще недавно тут височіла гора, а там протікала річка. Правда, на поверхню можуть виходити і дуже древні пласти, пробиваючись крізь які вкрили їх освіти і безпосередньо впливаючи на нинішній пласт, якому вони повідомляють нову кривизну. Більш того, в різних областях плану нашарування можуть бути неоднаковими і чергуватися в різному порядку. Таким чином, філософське час - це час загального співіснування, де "до" і "після" не виключаються, але відкладаються один на одного в стратиграфическом порядку. Це і є нескінченне становлення філософії, яке 78 Ж. Дельоз / Ф. Гваттари перетинається з її історією, але не збігається з нею. Життя філософів і найбільш зовнішні моменти їхньої творчості підкоряються звичайним законам часовій послідовності; проте їх імена співіснують між собою і блищать або дороговказом, що допомагають нам знову і знову проходити за складовими концепту, або направляють орієнтирами того чи іншого пласта або сторінки; їх світло не перестає доходити до нас, подібно до світла згаслих зірок, ще яскравіше ніж раніше. Філософія - це становлення, а не історія, співіснування планів, а не послідовність систем. Тому плани можуть то розділятися, то з'єднуватися - правда, це буває і до добра і не до добра. Всім їм властиво реставрувати трансцендентність і ілюзію (вони не в силах утриматися від цього), але також і запекло боротися з ними, причому кожен план робить і те й інше по-своєму. Чи існує "кращий" план, який не видавав би іманентність Чомусь = х, і не зображував би більше нічого трансцендентного? Можна сказати, що "справжній" План імманенціі - це щось таке, що має бути мислимо і не може бути мислимо. Очевидно, це і є немислиме в думки. Це основа всіх планів, іманентна кожному мислимому плану, якому не дано самому її помислити. Це найпотаємніше в думки, і в той же час абсолютно зовнішнє. Будучи зовнішнім, він отдаленнее будь-якого зовнішнього світу, тому що він ще і внутрішнє, яке глибше будь-якого внутрішнього світу; така іманентність, "сокровенність як Зовнішнє, зовнішнє, що стало задушливим вторгненням всередину, і взаємоперетворення одного і іншого" 15. Човниковий хід плану - нескінченне рух. __________________ 15 Blanchot, L'entretien infini, Gallirnard, p. 65. Про немислимому і думки см. Foucault, Les mots et les chases, Gallirnard, p. 333--339. Пор. також "внутрішню далечінь" у Мішо. 79 план імманенціі Мабуть, в цьому і полягає найвищий жест філософії - не стільки мислити "справжній" План імманенціі, скільки показувати, що він є в наявності, немислимий, в кожному плані. А тим самим і мислити його - як зовнішнє і внутрішнє по відношенню до думки; зовнішнє, яке не зовні, і внутрішнє, яке не всередині. Те, що не може бути і в той же час має бути мислимо, було одного разу помислів, подібно до того як одного разу втілився Христос, щоб тим самим показати можливість неможливого. Таким Христом філософів є Спіноза, а інші найбільші філософи швидше лише апостоли, які то ближче, то далі від цього таїнства. Спіноза - нескінченне становлення-філософом. Він показав, склав, могли подумати "кращий" план імманенціі - тобто найчистіший, яка не віддається у владу трансцендентності і не привносить знову трансцендентного, який вселяє найменше ілюзій, поганих почуттів і помилкових сприйнятті. 3. концептуальні персонажі
Page created in 0.0420279502869 sec.