Юродство - складний і багатоликий феномен культури Давньої Русі. Про юродство здебільшого писали історики церкви, хоча історико-церковні рамки для нього явно вузькі. Юродство займає проміжне положення між сміхової світом і світом церковної культури. Можна сказати, що без скоморохів і блазнів не було б юродивих. Зв'язок юродства зі сміхової світом не обмежується «виворітні» принципом (юродство, як буде показано, створює свій «світ навиворіт»), а захоплює і видовищну сторону справи. Але юродство неможливо і без церкви: в Євангелії воно шукає своє моральне виправдання, бере від церкви той дидактизм, який так для нього характерний. Юродивий балансує на межі між смішним і серйозним, уособлюючи собою трагічний варіант смехового світу. Юродство - як би «третій світ» давньоруської культури.
До епохи розквіту юродство стало російським національним явищем. В цей час православний Схід майже не знає юродивих. Їх немає також ні на Україні, ні в Білорусії (Исаакий Печерський так і залишився єдиним київським юродивим). Римо-католицькому світу цей феномен також чужий. Це, зокрема, доводиться тим, що про російських юродивих з чималим подивом писали іноземні мандрівники XVI-XVII ст. - Герберштейп, Горсей, Фдетчер і ін. Щоб вступити на шлях юродства, європейцеві доводилося переселятися в Росію. Тому серед юродивих так багато виїжджаючи іноземців. [2]
Прокопій Устюжский, як повідомляє агіографія, був купцем «від західних країн, від латинської мов, від пемецкія землі». [3] Про Ісидор Твердіслове в житії повідомляється наступне: «Цей блаженний, яко поведають неции, від західних убо країн, від латинській мови, від немеческіа земля. Народження име і виховання від славних ж і багатих, яко же глаголют, від местерьска роду бе. І в'зненавідев богомер'зскую отческому латиньскую віру, в'злюбі ж справжню нашю християнську православну віру ». [4] У Іоанна Властаря Ростовського була латинська псалтир, по якій він молився. Ця псалтир зберігалася в Ростові [5] ще сто з лишком років після смерті Іоанна Властаря, коли митрополитом ростовським став Димитрій Туптало.
В життєвому поданні юродство неодмінно пов'язане з душевним або тілесним злиденністю. Це - помилка. Потрібно розрізняти юродство природне і юродство добровільне ( «Христа ради»). Ця різниця намагалася проводити і православна традиція. Димитрій Ростовський, викладаючи в своїх Четьих Мінеях біографії юродивих, часто пояснює, що юродство - це «самоізвольное мучеництво», що воно «є ззовні», що їм «мудре покривається чеснота своя перед людьми». [6] Таке розрізнення не завжди проводиться послідовно. Це стосується, наприклад, Михайла Клопского. В агіографічних пам'ятках його називають «уродився
1. Див. Алексій [Кузнецов]. Юродство і стовпництво. Релігійно-психологічне дослідження. СПб. 1913, с. 45 і їв. На жаль, я не зміг ознайомитися з книгою Г. П. Федотова «Святі Київської Русі (X-XVII ст.)» (Нью-Йорк, 1959), один з розділів якої присвячений давньоруському юродство.
2 Взагалі європейці, особливо лютерани, приїхавши в Росію і прийнявши православ'я, дуже часто вдарялися в крайній містицизм і аскетизм. Таким в середині XVII ст. був, між іншим, француз (мабуть, гугенот) Вавила Молодий, вихованець Сорбонни, а у нас - самий ревний послідовник знаменитого аскета Капитона. Див. Барське Я. Л. Пам'ятники перших років російського старообрядництва. - ЛЗАК за 1911 р 1912 вип. 24, с. XV (прим. 1), 330-334; Зіньківський С. А. Російське старообрядництво. Духовні руху сімнадцятого століття. МйпсЬеп, 1970, с. 150.
3 Житіє Прокопія Устюжского. - В кн. Пам'ятники древньої писемності, вип. С1П. СПб. 1893 с. 8.