Юродство - складний і багатоликий феномен культури Давньої Русі. Про юродство здебільшого писали історики церкви, хоча історико-церковні рамки для нього явно вузькі. Юродство займає проміжне положення між сміхової світом і світом церковної культури. Можна сказати, що без скоморохів і блазнів не було б юродивих. Зв'язок юродства зі сміхової світом не обмежується «виворітні» принципом (юродство, як буде показано, створює свій «світ навиворіт»), а захоплює і видовищну сторону справи. Але юродство неможливо і без церкви: в Євангелії воно шукає своє моральне виправдання, бере від церкви той дидактизм, який так для нього характерний. Юродивий балансує на межі між смішним і серйозним, уособлюючи собою трагічний варіант смехового світу. Юродство - як би «третій світ» давньоруської культури.
До епохи розквіту юродство стало російським національним явищем. В цей час православний Схід майже не знає юродивих. Їх немає також ні на Україні, ні в Білорусії (Исаакий Печерський так і залишився єдиним київським юродивим). Римо-католицькому світу цей феномен також чужий. Це, зокрема, доводиться тим, що про російських юродивих з чималим подивом писали іноземні мандрівники XVI-XVII ст. - Герберштейп, Горсей, Фдетчер і ін. Щоб вступити на шлях юродства, європейцеві доводилося переселятися в Росію. Тому серед юродивих так багато виїжджаючи іноземців. [2]
Прокопій Устюжский, як повідомляє агіографія, був купцем «від західних країн, від латинської мов, від пемецкія землі». [3] Про Ісидор Твердіслове в житії повідомляється наступне: «Цей блаженний, яко поведають неции, від західних убо країн, від латинській мови, від немеческіа земля. Народження име і виховання від славних ж і багатих, яко же глаголют, від местерьска роду бе. І в'зненавідев богомер'зскую отческому латиньскую віру, в'злюбі ж справжню нашю християнську православну віру ». [4] У Іоанна Властаря Ростовського була латинська псалтир, по якій він молився. Ця псалтир зберігалася в Ростові [5] ще сто з лишком років після смерті Іоанна Властаря, коли митрополитом ростовським став Димитрій Туптало.
В життєвому поданні юродство неодмінно пов'язане з душевним або тілесним злиденністю. Це - помилка. Потрібно розрізняти юродство природне і юродство добровільне ( «Христа ради»). Ця різниця намагалася проводити і православна традиція. Димитрій Ростовський, викладаючи в своїх Четьих Мінеях біографії юродивих, часто пояснює, що юродство - це «самоізвольное мучеництво», що воно «є ззовні», що їм «мудре покривається чеснота своя перед людьми». [6] Таке розрізнення не завжди проводиться послідовно. Це стосується, наприклад, Михайла Клопского. В агіографічних пам'ятках його називають «уродився
З огляду на цю непослідовність в агіографії (взагалі кажучи, унікальну), ми повинні все ж пам'ятати про розрізнення юродства вродженого і юродства добровільного, «Христа ради». Є хоч греблю гати фактів, які доводять, що серед юродивих було багато цілком розумних людей. Наведемо два характерні приклади; один стосується грекоязичного світу, інший - Русі.
Константинопольський патріарх Філофей Коккін (XIV ст.) Був учнем Сави Нового. На схилі років Сава зібрав навколо себе гурток освічених исихастов. Серед них був і Філофей, який за розповідями вчителя склав його житіє. Свого часу Сава «мав в намірі, як він сам потім роз'яснив ... пройти через всі роди життя, нічого з цього не залишивши, скільки це від нього залежало, незвіданим і невипробуваним». [8] Вирішивши присвятити себе на час подвигу юродства, який він вважав одним з вищих, укладають «таємну мудрість», Сава вів типову для юродивого скітальческую життя. «Не абияк і необдумано мудрий прикидався дурнем, наслідуючи приклад деяких, які не знаю яким чином обманювали себе, чи не прикидаючись тільки дурнями, але будучи ними і насправді за своїми словами і справах, і, замість того щоб сміятися над демонами і світом, як то кажуть у батьків, самі піддавали себе глузуванням, бо, ще не будучи в змозі підкорити безсловесна душі розуму і не віддавшись повністю
добру, вони ... падали легко в пристрасті, безсоромно вступаючи і кажучи, немов божевільні. Не так великий Сава ». [9] Специфічним в юродство Сави була та обставина, що він, будучи переконаним ісихастом, виконував одночасно і обітницю мовчання, що приносило йому додаткові труднощі. Згодом Сава Новий відмовився від юродства і повернувся до чернечого життя.
Серед діячів раннього старообрядництва був чернець Авраамій, в миру юродивий Опанас. [10] Авакум так писав про нього, своєму улюбленому учневі, земляка.
Швидка навігація назад: Ctrl + ←, вперед Ctrl + →
Текст книги представлений виключно в ознайомлювальних цілях.