Одним з видатних вчених, просвітителів казахського народу був Чокан Чінгісули Валиханов.
Чокан Валіханов народився в 1835 році в фортеці Кусмурун. При народженні йому дали ім'я Мухаммед Канафія. А Чоканом його ласкаво назвала Зейнеп Шорманова, мати бу-дущего вченого. Його дитячі роки пройшли в мальовничих місцях - Кусмуруне і Сирим- беті. Предки Чокана належали до відомого-ному султанського роду. Його прадід, хан Середнього жуза Абилай, вважався одним з могутніх казахських правителів XVIII століття. Його дідом був Уалі, останній казахський хан, офіційно визнаний і затверджений царським урядом. Його батько Чингіз був випускником Києво-го військового училища, займав посаду старшого султана в Кокчетавская зовнішньому окрузі. Його родичами по материнській лінії були не менш відомі і почитати-мі люди Баянаульского краю - Шорманови. Так, Муса Шорманов був полковником російської армії і відомим казахським бием, збирачем фольклору, старшим султаном Баянаульского зовнішнього округу. Значний вплив на його виховання справила бабуся - султанша Айганим.
З ранніх років Чокан виявляв величезну лю-бов до національної поетів-зії, народному фолькло-ру. Уже в дитячі роки він записав кілька варіан-тів степових поем «Кози Корпеш і Баян сулу» і «Ер кокша» та інших. Не випадково, що до 12 років він мав славу добрим знавцем степових тради-цій і звичаїв. До навчання в Омську він уже був цілком підготовленим хлопчиком.
У 1847 році Чокан вступив в Сибірський кадетський корпус, який вважався в той час одним з кращих навчальних закладів Західного Сибіру. З перших років навчання юного кадета виокрем-лялі старанність у навчанні і сувора дисципліна. Чокан з величезним ін-Терес вивчав військові дисципліни, загальну географію, російську і західноєвропейську літературу, історію, основи філософії, бо-таніку, зоологію, фізику, математику, геодезію, будівельне спокуса-ство, креслення, малювання, каліграфію, іноземні мови та інші дисципліни. Тут же він помітно поглибив свої знання в області вос-точних мов. Багато читав додаткової літератури.
Про нього писав його друг і однокурсник Г. Потанін: «. розвивався Чокан швидко, випереджаючи сво-їх російських товаришів. Крім природного розуму, він мав до того й інші переваги ». По неділях кадети, мали в місті родст-венников, отримували відпустки. Але у Чокана ні рідних, ні близьких в місті не було. Але всі викладачі та вихователі перейнялися глибокою повагою до юнака. У вихідні його забирали додому чи-чиновниками А.А. Сотников, учитель малювання Н. Померанцев, вчитель історії А. Гонсевский, енциклопедист К. К. Гутковський і інші. У роки навчання він подружився з Г.Н. Потаніним, який став впоследст-вії видатним російським ученим і громадським діячем. Майже через 30 років Г.Н. Потанін відвідав аул його батька, султана Чингиса і залишив працю «У юрті останнього киргизького царевича». Це було знаком глибокої поваги до пам'яті свого рано пішов із життя одного.
Чокан із захопленням читав твори видатних російських і зарубіжних поетів і письменників А.С. Пушкіна, М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя, Ч. Діккенса та інших.
У 1853 році Чокан закінчив кадетський корпус в офіцерському званні корнета і почав службу в Сибірському козачому війську. Потім був призначений ад'ютантом генерал-губернатора Західного Сибіру. У роки перебування в Омську він познайомився з прогресивно на-строєними представниками російської інтелігенції. Він прекрас-но знав дослідника Азії П.П. Семенова-Тян-Шанського, поета- петрашевца С.Ф. Дурова. Велика дружба пов'язувала Ч. Валиханова із засланим письменником Ф.М. Достоєвським. Вони надавали саме благотворний вплив на формування особистості майбутнього науково-го, просвітителя.
Молодий вчених-ний, отримавши прекрасну освіту, почав брати участь в різних наукових експедиціях. Про це він мріяв ще в роки навчання в Омську. У ньому потребували і російські дослідники, побачивши в ньому хорошого зна-струму життя степів і суміжних територій. Тому не випадок-но в 1855 році він прийняв пропозицію генерал-губернатора Західного Сибіру Г.Х. Гасфорта відправитися в подорож по Центральному Казахстану, Тарбагатай і Семиріччя. У цій науковій поїздці Чокан Валіханов зумів зібрати зразки фольклору, історичних переказів казахів і киргизів. Йому доручають поїздку в загадкову Кульджу з метою поліпшення торговельних контактів двох імперій.
Подальшої спрямованості наукової діяльності Ч. Валіха-нова завдяки знайомству з П. Семеновим-Тян-шанський, ви-разівшім щире захоплення казахським ученим. У 1857 році за рекомендацією П. Семенова-Тян-Шанського казахський вчений був через бран в члени Російського географічного товариства. Подорож в зем-ли Східного Казахстану, Семиріччя і киргизів принесли Чокану популярність. Крім того, завдяки йому були записані і збереглися до теперішнього часу деякі варіанти найдавнішого киргизького епосу «Манас».
У 1858-1859 роках учений зробив свою самостійну знамениту поїздку в Кашгар. До Чокана Валиханова жодному з європейців не вдавалося відвідати цей край. Таємне путешест-віє німецького вченого Р. Шлагінгвейта, яка зробила спробу про- братися в закриту для європейців країну, закінчилося жорстокою його стратою. В умовах найсуворішої конспірації, ризикуючи своїм життям, йому вдалося зібрати цінні відомості з історії, пов-монографій, культури, геології, географії, ботаніки цього раніше незвіданого краю. Підготовлений їм фундаментальну працю «Про стан Алтишара або шести східних міст китайської провінції Нан-Лy (Малої Бухара)» отримав найвищу оціню-ку в науковому світі. Чокан Валіханов зробив видатний науч-ний подвиг.
Царський уряд високо оцінило наукові заслуги молодого султана. У 1860 році в Санкт-Петербурзі Чокана Валиханова винагороджу-дають орденом і підвищують у військовому званні. Його особисто приймає російський цар Олександр II. На цій зустрічі, скориставшись ситуа-цією, вчений звернувся до нього з проханням про більш кращому відношенні царських чиновників до його народу.
Але вологий столичний клімат згубно позначилася на здоров'ї Чокана. Він змушений був покинути столицю і переїхати в рідний степ, а потім до Омська. Тут він підготував працю «Записка про судову систему в степу» в якому наголошує на необхідності збереження традиційного суду биев.
Чокан залишив після себе більше 150 замальовок і картин з життя і побуту казахів та інших народів Середньої Азії. Він був одним з перших професійних казахських художників.
Казахські поезія і музика.
Епічні твори пер-виття половини XIX століття описують подвиги народних героїв Абилая і Кенесари. З пісень і кюєв, як правило, починалися весілля, сові-щанія керівників пологів і племен. Казахи відзначали ними откочевку на жайляу і кистау. Казахська поезія XIX-початку XX століть багато в чому була пов'язана з культурою, традиціями і звичаями казахського народу. Особ-ністю розвитку поезії XIX-початку XX століть стало те, що в творчості-ве акинів спостерігається перехід від патріотичних і героїчних тим до проблем повсякденного життя, національно-визвольного руху.
У розвиток казахського поетичного і музичного мистецтва за-Метн внесок внесли Махамбет Утемісули, Курмангази Сагирбайули, Даулеткерей Шігайули, Таттімбет, Біржай-сал Кожагулули, Жаяу Муса Байжанули і інші.
Поезія Махамбета Уте-Мисула (1803-1846) була повністю пов'язана з повстанням під керів-ництвом Ісатая Тайманули (1836-1838). Махамбет народився в 1803 році в місцевості Бекетай Внутрішньої Орди. Його батьки були відбутися у-ності людьми і шанували й поважали при ханському дворі. Майбутній поет також був наближений до хана. Махамбет Утеміс-Ули був прославленим Батиров, поетом і домбрістом. Серед сучасників він виділявся і як полум'яний оратор.
Він виріс в місцевості, де свого часу творили видатні ка-захскіе поети і музиканти Сипира-жирау, Казтуган, Шалкііз, Жіембет, Доспамбет і інші. М. Утемісули прекрасно володів російською, татарською та арабською мовами. З 1824 по 1829 роки поет був вихованням телем сина хана Жангіра - Зулкарная, проживаючи в місті Оренбурзі. У цей період поет познайомився і потоваришував з російським письменником і етнографом В. І. Далем, вченим і мандрівником Г. С. Кареліним.
У 1829 році починаються виступи казахських шару проти ханської влади, які підтримав М. Утемісули. За це він був за-укладений в Калмиковскую фортеця. Народний поет брав активну участь в боях, надихаючи повсталих своїй полум'яній Поезі-їй. Він закликав народ до звільнення від царського гніту і від засилля ханського оточення: «Тяжкий рабства ганебний полон! Ображають батька й матір, По лобі б'ють коня піді мною - Шлю прокляття життя такий. Заселити хотів моїм народом Берег Волги, що багатий лугами, І заповнити поселенья ці Кінськими без ліку табунами ».
У 1838 році в бою гине Іеатай Тайманули. Але Махамбет не зупиняється і продовжує боротьбу за незалежність казахського на-роду.
Махамбета були написані такі твори, як «Аргимак, я тебе зберіг. »,« Похмурий, похмурий чорний, повний смутку день. »,« Звернення до Жангіру ». Ці вірші були присвячені його вірному другові Ісатай Тайманули. Творчість Махамбета Утемісули було присвячено викриттю політики царської влади, несприятливих-видних дій хана і його оточення.
Поет Шерниязов Жарилгасули (1817-1881) народився на території современ ної Актюбінської області. Він виріс у бідній родині. З дитинства отли-чался талантом красномовства. Дуже рано почав складати вірші. Так само, як і Махамбет, він брав участь у повстанні в Бокеевском ханстві. У своїх полум'яних віршах Шерниязов оспівував волю і прагнення народу до боротьби. Найвідомішим твором поета було звернення до султана-правителя Баймагамбетов Айшуакули, в якому Шерниязов ра-зоблачает його антинародну діяльність.
Яскравими представниками поезії 40-60-х років XIX століття мож-но назвати Дулатов Бабатайули (1802-1871), Шортанбая Канайули (1818-1881), Мурата Монкеули (1843-1906). Їх відносять до поетів «епохи скорботи» (зар заман). Однією з основних ліній їх поезії була скорбота за старими часами, за героїчним і легендарному пройшло-му казахського народу.
Наприклад, у своїй епічній поемі «Три краю» Мурат Монкеули викриває колоніальну політику царського уряду: «Відібравши Еділя, Взяли нас за поділ! Відібравши Жаїк, Взяли за воріт. Відібравши Уіл, Досягли всього. »
Біржай Кожагулули (1825-1887) був уродженцем нинішньої Північно-Казахстанської області. Він був відомий в народі як Біржай-сал. З юнацьких років проявив себе як видатний композитор, поет і пе-бютівець. Здобув освіту в двокласній казахсько-російської шко-ле, потім навчався в медресе в м Петропавловську. Знав арабську, перську та чагатайська мови. Біржай-сал створив чимало произве-дений любовної лірікіОн прославився як майстер айтиса. Після себе ос-тавіл такі пісні, як «Актентек», «Біржан- сал», «Айбозим», «Гашигим», «Айтбаєв» та інші. До нас дійшло близько 40 його пісень.
Акжигіт Корамсаули (1843-1913) був відомий в народі як Ахан Серей. Був визнаним акином, співаком і композитором. Народив-ся на території нинішньої Північно-Казахстанської області. Виріс у простій родині кочівників. Початкову освіту отримав у аульного мулли, потім навчався в медресе р Пет-ропавловска. З дитячих років він ввібрав в себе народні пісні і Кюї. Багатогранний талант приніс акьі-ну заслужену славу. Народ дав йому шану-ве прізвисько «Серей» (витончений, витончений). До нас дійшло понад 40 пісень. Їм написані хвилюючі ліричні пісні «Алтибасар», «Сиримбет», «Макпал», «Актоти» та інші. Тема любові втілена і в піснях «Еркем», «Аужар», «Ай койлек», «Гашик Жарги». У пісні «Кулагер» акин сумує про загибель свого улюбленого скакуна від злодійських рук.
Балуан Шолак (Нурмагамбетов) Баймирзаули (1864-1919) - уро-Женець нинішньої Акмолинської області. Був знаменитим народним композитором, співаком, акином і борцем. З дитинства навчався різним цирковим вправ на коні. Всенародну славу принесли йому пісні «Галія», «Ашили-айирик». Кращими його творами вважаються пісні «Желдірме», «Кос Перно», «Кокшетау».
Одним з поетів-просвітителів був Домак-Шешеня (1850-1918), уродженець Омського повіту Акмолинської області. У своїх творах-ях висловлював тривогу за долю свого народу. Наприклад, в стихотво-рении «Оку, онер, адалдик» закликав молодь до оволодіння знання-ми, навчання ремеслам і дотримання справедливості.
Нотний запис казахської музики почала вестися тільки з кінця XIX століття. Багато з видатних зразків музичного мистецтва не дійшли до наших днів. На початку XIX століття отримує розвиток творчість хана Молодшого жуза Жанторо, який створив один з найвідоміших кюєв «Шалкима».
Видатним композитором Казахстану був Курмангази Сагирбайули (1806-1879). Він ро-дился в місцевості Жіделі Внутрішньої Орди в збіднілої казахської сім'ї. З юних років він про-явив музичне обдарування, самостійно за-учівал різні Кюї. Курмангази майстерно грав Кюї, добре виконував російські пісні, на-приклад, «коробейники», «Світить місяць» і дру-Гії. Він створив багато музичних творів. До нас дійшли близько 60 його блискучих кюєв. Сре-ді його сучасників найбільш популярні були такі Кюї, як «Адай», «Балбирауин» ( «витончений-ний»), «Сариарка», «Аксак Киік» ( «Кульгавий кулан»), «Тюрмеден каш- кан» ( « втеча з в'язниці »),« Ертен кетем »(« Завтра піду »),« Кисень Ашкан »(« Зняття кайданів »),« Сариарка »(« Золота степ ») та інші. Наприклад, кюй «Кішкентай» був присвячений одному з керівників народного повстання казахів Бокеевского ханства Ісатай Тайманули. Похований на території нинішньої Астраханської області Росії.
Талановитим і популярним в народі компози-тором був Даулеткерей Шігайули (1820-1887). Він був уродженцем місцевості Карамола Бокеевского ханства. Народився і виріс в родині хана Молодшого жуза Шігая. Для свого часу був освіченою людиною. Обіймав адміністративну посаду султана-правителя, що не заважало йому займатися і музичною творчістю. Серед народу наиболь-шей популярністю користувалися його Кюї «Жигер» ( «Енергія»), «Булбул» ( «Соловей»), «Конир» ( «Ко-річневая»), «Тартис» ( «Змагання») «Желдірме» ( «рисистих біг»). Після себе він залишив цілу школу талановитих учнів-виконавців і кому-позіторов. Збереглося близько 40 кюєв композитів-ра.
Визнаним композитором-кюйші був Таттімбет Казангапули (1817-1860) - уродженець Кар-каралінского краю. Походив з роду каракесек племені Аргин. У свій час займав посаду волосного управителя в Нурбіке-Шаншаровской волості Каркаралінского зовнішнього округу. Учас-вовал в церемонії коронації російського імпе-ратора Олександра II. Перебував в тісному спілкуванні з Ч. Валиханова, Г.Н. Потаніним, А. Янушкеві-ніж і іншими вченими, дослідниками Казахста-на. Він залишив після себе популярні музичні твори, такі як «Саржайляу», «Билкилдак», «Силкилдак», «Сари Озен», «Біс торі», «Косбасар» і ін.
Казангап Тілеппергенули (1854-1927) був неперевершеним майстром кюєв. Він ро-дился і виріс в Приаралье. Отримавши благословення своїх батьків, він багато подорожує по Центральному і Західному Казахстану. Іс-виконував як власні твори, так і твори видатних композиторів минулого і сучасників. Після себе він залишив та-кі твори, як «Ногайли боскини» ( «Ногайський біженець»), «Журтта калган» ( «Залишившись на місці старої стоянки») та інші.
Казахи завжди високо цінували акинів і співаків. Їх запрошували як почесних гостей на важливі сімейні та громадські свята і щедро обдаровували організатори урочистостей.
В цей час помітне поширення у казахів по-лучіл айтиса. Він вдавав із себе імпровізоване пісенне змагання акинів - співаків-імпровізаторів. Практично кожен рід мав свого акина, який прославляв свій рід, його видатних представників - батирів, биев, балуанов і т. Д. Під час пісенного змагання акини без попередньої підготовки складали вірші. Вони по черзі вели словесні поетичні змагання, змагаючись в знаннях, мудрості, дотепності і винахідливості. Вони повинні були хо-рошо знати історію, генеалогію, звичаї і обряди казахського народу. Слава про таких акин швидко поширювалася по Степу. У XIX столітті відомого-ними майстрами айтиса були акини Оринбай, Жанак, Шоже, Біржай, Асет, Сара, Суюнбай і багато інших. З цього ж часу айтиса ста-ли записуватися дослідниками. У айтиса відбивалися найбільш злободенні проблеми традиційного казахського суспільства.