Психологічно зрозуміло бажання протестантських проповідників викрити православних в якомога більшій кількості гріхів і порушень біблійних установлений. Психологічно це зрозуміло - але навряд чи християнськи виправдана установка на те, що видивляється гріха і на максимально негативний тлумачення «незрозумілих» дій інших християн. Серед цих закидів найдивніший - це звинувачення православних в тому, що вони називають священиків «отцями» всупереч абсолютно начебто ясним словами Спасителя: «і батьком собі не називайте нікого на землі, бо один у вас Отець, Який на небесах» (Мф. 23, 9).
Як і у випадку з іконопочитання, протестанти кидають в православних як камінчик ту біблійну цитату, яка розбиває і їх власні вікна. Якщо вже дійсно вони мають намір буквально розуміти і застосовувати старозавітний заборона на зображення - то вони повинні були б спочатку знищити всі свої ілюстровані видання та всі свої фотоальбоми, а лише потім поливати бензином критики православні ікони. Якщо вже дійсно вони впевнені, що нікого і ніколи не можна називати батьком, то нехай почнуть релігійно-мовну реформу зі своїх власних будинків і заборонять своїм дітям звертатися до батьків «тато». Якщо ж протестантський лідер сам звертається до свого батька «тато», якщо в свої проповіді він вставляє пасажі типу «як мене вчив ще мій батько ...», якщо він закликає своїх прихожан виконувати біблійну заповідь «шануй батька і матір свою» - то йому треба бути обережніше в критиці православних. Якщо в родині звернення «батько» зберігає своє право на життя, то хіба винні православні, якщо вони всю Церкву відчувають як свою велику сім'ю і сімейні, ласкаві слова ( «батюшка», «матінка», «брат») виносять за межі квартири?
Ригоризм протестантів немає у апостолів і у Самого Христа. Слово «батько» і звернення «отче» вони докладають не тільки до Бога. Наприклад, в казці Христа про багача і Лазаря багач просить Авраама: «Отче Аврааме надо мною, і пошли мені Лазаря [. ] Авраам же промовив: чадо. »(Лк. 16, 24-25). Як бачимо, Авраам сприймає подібне звернення і відповідає відповідно, осмислюючи свої відносини зі своїм далеким нащадком в термінах «батько-син». В іншій казці Христа, в притчі про блудного сина, син звертається до земного батька: «отче! я згрішив проти неба та супроти тебе, і недостойний вже зватися сином твоїм »(Лк. 15, 21). І нізвідки не видно, щоб в обох цих випадках Спаситель засудив дітей, що скликають своїх предків ім'ям «батько». Так, обидва цих чада були «грішниками», але їх гріх був зовсім не в тому, що вони назвали батька - батьком.
Ось дуже важливі для нашої теми слова Спасителя: «Немає такого, щоб покинув свій дім, або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, чи дітей, чи поля ради Мене та ради Євангелії, і не одержав би нині, під час часу, серед переслідувань, у сто крат більше будинків, і братів і сестер, і батьків. і матерів, і дітей, і земель, а в віці наступному вічне життя »(Мк. 10, 29-30).
Якщо протестанти не бажають бути оккультистами, тобто якщо вони не бажають погоджуватися з О. Реріх, то їм доведеться погодитися зі мною і визнати, що цей євангельський текст говорить не про безліч майбутніх народжень, а про реалії життя первохристианской громади. Людини, який залишив свій будинок, своє місто, свою сім'ю заради Христа, зустрічали як рідного в будь-якому іншому християнському домі, а в міру поширення християнства у світі - в будь-якому іншому місті. Будь-наставник, що породжує душі людей до життя у Христі, ставав духовним батьком для тих, хто увірував. Всі апостоли були батьками для кожного з християн. І всі християни друг для друга були братами і сестрами. І ось питання для протестантів: як же виповниться обітниця Христа про те, що у християнина стане багато батьків - якщо йому нікого не можна називати цим словом?
Апостоли теж, напевно, не сприймали заповідь Христа «нікого не називайте батьком, крім Отця вашого, що на небі» настільки однозначно, як нинішні «євангелісти». Кохання не знає закону. І вже апостол Іоанн звертається до своїх учнів - «детушки». Зустрічне окликання, очевидно, було відповідним. Апостол Матфей, який пише своє Євангеліє після того, як він почув суворі слова Спасителя «нікого не називайте батьком на землі», Матвій, в чиєму саме Євангелії і наведені ці слова Христа, проте пише, що Христос зустрів Якова та Іоанна «в човні з Зеведеєм, батьком їх »(Мф. 4, 21). Апостол Стефан проповідує Синедріону: «брати й батьки послухайте »(Діян. 7, 2). Те ж звернення зустрічається у ап. Павла (Діян. 22, 1). І апостол Іоанн його вживає: «Пишу вам, батьки» (1 Ін. 2, 13). Апостол Петро також знає інших батьків, крім Небесного: «Бог Авраама і Ісаака та Якова, Бог отців наших» (Діян. 3, 13); «Бог наших отців воскресив нам Ісуса» (Діян. 5, 30). Якщо згадати ще й умовляння ап. Павла: «батьки. Чи не дратує дітей »(Еф. 6, 4), то стане цілком очевидним, що по сприйняттю апостолів благодатне Богосинівство, дароване нам Справжнім Сином, не скасовує земного спорідненості, як тілесного, так і духовного.
Авраам «отцем усіх віруючих», - пише апостол Павло (Рим. 4, 11), нагадуючи, що можна по плоті відбуватися не з єврейського народу, але при цьому бути спадкоємцем духовних обітниць, даних у минулому Аврааму. Для «всіх віруючих» Авраам - «батько»: не тільки для євреїв, що походили зо нього по плоті, але і для тих, хто прийшов до біблійної релігії за покликом духу.
Якщо сказано, що треба більше боятися тих, хто може вбити душу, ніж тих, хто може вбити тіло (Мф. 10, 28), то не вірно чи й зворотне: почитати треба більше тих, хто стоїть біля витоку моєму духовному житті, ніж того, кому я зобов'язаний своєю тілесною життям? І якщо того, хто приніс мені менший дар, слід шанувати і почитати вдячним зверненням батько, то чому ж не можна це слово докладати і до духовного народження, до народження в дусі, яке також відбувається не без участі людини (бо «А як увірують у Того, про Нього не чули? як почують без проповідника »- Рим. 10, 14)? Тому і пише ап. Павло: «Я вас породив у Христі Ісусі» (1 Кор. 4, 15). І прямо пояснює, що саме тому і став він батьком для тих, хто увірував: «У вас тисячі наставників [. ] Та батьків небагато »(1 Кор. 4, 15). І про цілком конкретну людину Павло говорить: Онисим, «що його породив я в кайданах» (Флм. 10). Природно, що учні апостола Павла сприймали його саме як батька: Тимофій «як син батькові. служив мені »(Флп. 2, 22).
Через людей людина приходить до спільноти віруючих, в Церкву. Отже, побачити Церква - значить побачити людей, в яких діє сила Божа. Древній чернечий афоризм говорить, що ніхто ніколи не став би ченцем, якби одного разу не побачив на обличчях інших людей сяйво вічного життя. Тому і говорить ап. Павло: «Діти мої. для яких я знову в муках народження, доки не відіб'ється в вас! »(Гал. 4, 19); «Будьте до мене мені, як я Христу» (1 Кор. 4, 16). І так - через століття. У своєму народженні один від одного наставники зберігають той образ духовного налаштування, який вперше виявив творець традиції. Ось лише одне свідчення про зустріч з «батюшкою»: «Коли, закінчивши молитву, батюшка благословив мене і почав говорити, всім серцем я став слухати йому, але не словами, а тому нового і незвичайного, що народжувалося в душі в його присутності, що оновлювало, возрождало, робило сильним »[батько Алексій Мечев. Спогади. Проповіді. Листи. - Париж, 1989, с. 57].
Народження не може відбутися саме собою, «просто так». І не випадково в християнській літературі час від часу проривається визнання: «ми страждали, народжуючи тебе покаянням, ми породили тебе великим терпінням, сильною болем і щоденними сльозами, хоча ти нічого про це не знав. Іди сюди, моє чадо, я відведу тебе до Бога ». Так пише преп. Симеон Новий Богослов своєму духовному синові. Чи є блюзнірством сказати такому духівника - «отче!»?
Протестанти забороняють називати пастирів цим словом. Що ж - «вони ніколи, напевно в своєму житті не знали людей, яких знали ми, ніхто не показав їм в живому диханні - що таке Свята Церква, ніхто не притискав їх голову до своїх грудей, на якій холодок старенькій єпитрахилі, ніхто не говорив їм: "чадо моє рідне" - цих огнеообразних слів, від яких тане все невіра, і що ще дивніше - всі гріхи »[Фудель С. І. Біля стін Церкви, с. 375].
У протестантів немає духівників, немає священиків. Може, тому вони і не знають, яка болісна і радісна зв'язок встановлюється між духовним вчителем і учнем - такий зв'язок, що її і не можна виразити іншими словами, крім як - «син!» І «батько!». Вони не розуміють слів Екзюпері: «Чи бачиш, людина взагалі довго народжується на світ. »
Апостол Павло говорить про духовне батьківство в першому столітті; преп. Симеон - в десятому. Але і в дев'ятнадцятому ми бачимо той же плід духовної любові: «Матір'ю будь, а не батьком до братії», - радить преп. Серафим Саровський новопоставленому ігумену [Житіє старця Серафима Саровской пустелі ієромонаха, пустельник і затворника, с. 189].
Отже, немає блюзнірства в іменуванні священика «батюшкою» і «батьком». Людина повинна розуміти, що єдине джерело його життя в Бозі. Тут, як і по відношенню до ікони: поклонятися і служити можна лише Єдиному Богу. Але можна і потрібно шанувати те, через що і через кого ми дізнаємося про Бога і отримуємо дар життя. «Богу одному вклоняйся», але - «шануй батька і матір твоїх», і, звичайно ж, не забувай про своє духовну спорідненість.
Але що ж означають для православ'я слова Христа «нікого не називайте собі батьком»? Чи не про зовнішній говорить Христос, а про внутрішній. Засуджує Він не саме звернення, а то внутрішній стан душі, яке може позначитися в такому зверненні. І засуджується не той, хто говорить «батько», а той, хто вимагає такого звернення до себе. Є хіть марнославства, є хтива тяга до головування на зборах і до знаків поваги - і саме це засуджується Христом. Згадаймо контекст:
«На сидінні Мойсеєвім усілися книжники та фарисеї [. ] Все ж учинки свої вони роблять, щоб їх бачили їх люди [. ] Також люблять перші місця на бенкетах і перші лавки в синагогах та привіти на ринках, і щоб звали їх: вчитель, вчитель! А ви не звіться, бо один у вас Учитель - Христос, все ж ви - брати; і батьком собі не називайте нікого на землі, бо один у вас Отець, Який на небесах; І не звіться наставниками, бо один у вас Наставник - Христос. Більший з вас нехай буде вам слуга: бо, хто підносить себе, той принижений буде, а хто принижує себе, той піднесеться »(Мф. 23, 2,5-12).
А в останньому рахунку і справді адже цей текст викриває саме нас. Ми й справді живемо не за цими словами. Ми - це взагалі всі християни, не тільки православні. Де та конфесія, в якій усіма служителями нема на показ, а щиро і невпинно виповнюється цей Христовий заповіт: «Більший з вас нехай буде вам слуга: бо, хто підносить себе, той принижений буде, а хто принижує себе, той піднесеться» (Мф . 23, 11-12)?
Але в словах Христа проти фарисеїв годі й шукати засудження тих, хто з смирення вважає свого ближнього вищим, ніж він сам, і вважає його старшим. А якщо протестанти бажають боротися з внутрішньої, духовної хворобою фарисейства через зовнішню мовну реформу, якщо вони сподіваються усунути духовне спокусу марнославства і гордині через вилучення з лексикону одного-двох слів, то хай вже будуть послідовні і скасують професорські титули в своїх семінаріях. «Професор» ж і є не що інше як «вчитель».
Нікого не можна примусити звертатися до тієї чи іншої людини зі словом «батько». У православ'ї звернення до священика «батько» не їсти вимога церковної дисципліни або віровчення. Це позастатутних, неканонічне, але саме сімейне, інтимне звернення. Є слова, є звернення, які вживаються тільки між близькими рідними. І якщо стороння людина, випадково їх підслуховує, почне вимагати від своїх знайомих, щоб ті звали один одного не домашніми іменами, але виключно по імені-по батькові, то він виставить себе в не дуже вигідному світлі. Не можна заборонити прояви любові. Не можна заборонити брата називати братом і духовного батька - батюшкою [До речі зауважу, що звернення до священика "святий отець" не прийнято в Православ'ї. Його вживання розцінюється православними як знак нецерковного].
З цього ж випливає, що священик не повинен називати сам себе батьком. Тільки занепадом станової етики можна пояснити, що сьогодні деякі священики подаються не «священик Олександр», а «батько Олександр».
Колись я ніс послух секретаря Ректора Московської Духовної Академії. У приймальню зайшов студент, кілька днів тому присвячений в сан священика, представився ( "я отець Іоанн Іванов з 4 класу) і сказав, що хотів би зустрітися з владикою Ректором. Зайшовши в кабінет Ректора, я передав це прохання:« Прийшов отець Іоанн Іванов з 4 класу, він просить про зустріч з Вами ». Реакція Владики була несподіваною: він запитав мене - сам чи Іванов так представився, або це я його так називаю. я відповів, що в точності передав саме те, що і як мені було сказано в приймальні. І тоді Владика сказав щось, що стало для мене уроком на всю жи нь: «Підіть і скажіть йому, що це у себе на парафії для своїх духовних чад він буде" батьком ", а я сам ще тільки три дні тому його висвятив - і він уже мені в батьки лізе. Нехай навчиться представлятися як слід і тоді вже приходить! ».
Крім того, для духовенства, що має досвід життя і служіння під радянською владою, звернення по імені-по батькові є нагадування про той час викликів і допитів. Чекісти і інші радслужбовців цим зверненням підкреслювали, що всякі там церковні звернення і чернечі імена для них не існують. І тому з підкресленою акцентуацией звали священнослужителів (включаючи Патріархів) тільки мирськими іменами (що було все ж кроком вперед в порівнянні з довоєнними роками, коли звернення влади до священнослужителів варіювалася в діапазоні від «громадянина» до «ув'язненого»). Тому звернення до священика по-мирському є підкреслена взяття дистанції і явно виражене небажання бачити в своєму співрозмовникові те, що він сам вважає в своєму житті і в своєму служінні найважливішим.
Цим пояснюється і зухвало-дотепну відповідь митрополита Питирима на записку «Як до Вас треба звертатися?», Яку Владика отримав в 1988 р на одній із перших зустрічей радянської інтелігенції з представниками Церкви (наскільки мені пам'ятається, це було в Центральному Будинку Літератора). Зачитавши цю записку, Владика посміхнувся і відповів: «Називайте мене просто: Ваше Високопреосвященство!».
Так що, якщо у людини немає особливих приводів підкреслити свою нецерковного, то краще не використовувати таких звернень, які для священнослужителя мають все-таки обмирщения, а, значить, профанирующий, занижує відтінок. Коли люди запитують мене, як звертатися до мене, я відповідаю: «Зазвичай до мене звертаються отець Андрій, більш офіційно - батько диякон. По батькові я - Андрій В'ячеславович. Ви можете звертатися, як Вам зручніше ». Останню фразу я додаю, щоб зняти деяке почуття незручності у людей, які значно старші за мене. Адже тут питання не стільки про повагу до особистості, до людини, це питання ставлення до сану, до того служіння, якому присвятив себе людина.
Взагалі ж це - питання етикету, а не догми. Виставляти його як привід для відділення від братів і Церкви - значить тримати лише в розумі, а аж ніяк не входить до серця той дивний текст апостола Павла, де він щось говорить про взаємні відносини, хто поститься і непостящіхся (1 Кор. 8, 8-13 ).
До того ж з чисто мовної точки зору слід розрізняти називання і звернення; це - різні класи слів. В Євангелії нас просять не називати себе батьком нікого на землі (при цьому очевидно, що на реального батька це не поширюється), тобто не визнавати за кимось батьківських прав, - а ці права на Сході в той час були досить великі. Звернення ж з використанням так званих «імен спорідненості» - звичайна справа в усіх мовах: ми просто визначаємо при цьому і вікове співвідношення зі співрозмовником, і - майже непомітно - своє ставлення до нього. Справді, яке звернення ввічливіше - батько або дядько? матінка або тітка? Чи не краще жити в суспільстві, де хлопчиків окликають словом синку, а не пацан? Нормальне вживання нормального мовного кошти ніяк не можна поставити в провину православним. А то, що ми священиків своїх поважаємо і тому звертаємося до них відповідним чином - наше право. Євангеліє його у нас не забирало.
Андрій Кураєв, "Протестантам про Православ'я"