Чукотські назву місяців. І свята проводяться в ці місяці.
Чукотські назву місяців.
І свята проводяться в ці місяці.
Тому культуру оленярів він почав вчитися розуміти з дитинства. Працюючи в різних районах Чукотки, вивчав особливості ведення господарства різних груп оленярів, культуру морзверобоев Чукотського району, незначні мовні відмінності чукчів різних етнотеррітьоріальних груп і звичайно ж виробничу лексику морзверобоев і оленярів. У нього склалося власне бачення цієї багатогранної культури.
Наприклад, якщо було загальноприйнято переводити назва свята вилгик'аанмат як «забій оленя тонкої вовни» (Кузнєцова, Тан-Богораз), що, в загальному то може бути і вірно, так як вилги перекладається, як тонкий, витончений, але так само може бути вірним припущення Олександра Івановича, що назва свята перекладається як «зустрітися після довгої розлуки» (дивіться в виносці), я ж в дитинстві думав, що назва свята походить від слова вилгиткок, що означає «кидатися, стріляти» і ця інтерпретація може мати місце , так як в цей праз нік стріляють з вогнепальної зброї, з луків пускають стріли, кидають ритуальний вогонь в бік наближає стада. Так само цікаво припущення Олександра Івановича, що назва амулета Пелікен сталося не від імені, як прийнято, Біллі Кен, а від чукотського слова пелк'ил'ин (дивіться в виносці і тексті).
Вальгіргін А.І. Нува В.Н. «Місяць гонок на оленячих упряжках» Місяць відкриття сезону гонок на оленячих упряжках. Свята в стійбища тривають з молодика до повного місяця. На світанку починається забій жертовних тварин. Зазвичай вибирають «ілгил'у» - «беломордий» (олень з білим малюнком на морді). Голову забитої тварини нанизують на кол і кол встромляють в щільний сніг. Іноді в якості жертовної тварини забивають знаменитих у минулому скакунів (рителгев). Жертовний скакун перед забоєм обов'язково попередньо проганяється на короткій дистанції ( «для розігріву перед останніми перегонами» 4). Фініш, «стелиться» в стрибку гоночного оленя - неповторне видовище для профессіонала- гонщика. Жінки ще до світанку добувають «священний вогонь» за допомогою дерев'яного губки, рідко від кам'яного кресала. Амулети розташовують навколо, тепер уже, «священного багаття». Після оброблення туш готуються і виносяться жертовні частування для амулетів і людей. Настає хвилююча час для учасників гонок на оленячих упряжках. Слава найсильніших наїзників передається з покоління в покоління. Присвоюється звання « 'ІРЕ» (' ірее'четку). Через сильні морози в цей період дозволяється боротьба в стилі «бліц» (до першого дотику рукою або іншою частиною тіла до снігу). Біг, через небажаність вдихання холодного повітря, яке може спричинити легеневі захворювання - забороняється.
Чукотські назва місяців і свята Місяць настання ознак весни. Час проведення відбиття оленів на плодову і Неплодова частини стада. Наймасовіші «легальні» скупчення молоді, в будь-якому стійбище. Після роботи (активної, фізично насиченого, навіть важкою) влаштовуються вечірки. Ці свята, мабуть, найулюбленіші їх влаштовуються в тундрі. Молодь змагається між собою по самим різним ігровим видам спорту, в тому числі і забуті в даний час: стрибки лежачи з упору зігнутих ліктів рук і шкарпеток ніг, або стрибки зігнувшись, тримаючи шкарпетки ніг руками і т.д. У просторій яранзі вправлялися кращі танцюристи округи.
Вся грація рухи танцюючих, передавалася через відмінно зшитий святковий одяг. Тому танцюючий намагався більше часу перебувати спиною до найбільш шанованою глядачам. Парадокс танцю: оголений живіт індіанки, обтягуючі трико (по видимому інформант имел ввиду костюм танцюристів бального танцю). Інша приклад, це грація танцюючою спиною до глядачів чукотской дівчата, крізь товщу одягу якої позначалися ледь помітні опуклості жіночого тіла. Танець викликав захват публіки, але минув час і це стало неприйнятним для нової культури, де було не прийнято повертатися спиною до глядачів.
Підбір готельних пасовищ, це безперечно прерогатива найдосвідченіших оленярів. Помилка останнього може загрожувати катастрофічними наслідками для збереження життя новонароджених телят. Переміщення плодової частини стада максимально зведені до мінімуму, зважаючи на глибоку тільності важенок і ще незміцнілого молодняка. Добре відгодований материнським молоком тижневий теля, високо вибриківающій немислимі колінця, що мчить щосили спритність, як розпластані в польоті дивовижна птиця - дуже зворушлива картина для ока оленяр. Випали роги важенок (після тільності) збираються, складаються в купи і вивозяться до стійбища. Тут переслідуються дві мети (сокральная і практична): повага до Важенка, як основу життя і праці оленяр, друге - щоб олені в подальшому не розбігалися, обгладивая випали роги (позначається недолік в організмі оленів кальцію і ін. Речовин).
У цей день їдять якомога витопленого масла, для чого це масло розбавляють снігом особливим способом. Ближче до вечора влаштовуються останні в сезоні гонки на оленячих упряжках. Так само влаштовуються всілякі ігри, в тому числі популярна раніше гра в гандбол. Грають всі бажаючі. Зазвичай команди діляться на чоловічу і жіночу. Під час гри дівчині допускалося, притискаючи м'яч, ненароком впустити його всередину керкер (жіночий хутряний комбінезон). Уявляйте собі гру, коли можна одночасно вести любовну і спортивну гру одночасно, європейська ж гра регбі тільки спортивна, силова гра. До вечора починається урочистий обряд присвячений матусі новонародженого теляти - Важенка. Все тисячі випали рогів важенок, зібраних напередодні, змащуються біля основи кістковим маслом. Це данина поваги Важенка, якого удостоюються тільки вищі істоти, представлені амулетами (тайн'иквит). Кульмінація свята - частування до відвалу всіх гостей незалежно багатих або бідних всілякими ласощами.
Гості роз'їжджаються з їстівними припасами - жирним м'ясом до того ж намазаним товстим шаром кісткового масла. Закінчення свята - сигнал до негайної перекочевке до літньої стоянці (анол'ат). Якщо дозволяє погода, кочують щоночі, коли підмерзає сніг.
Час забарвлення природи в зелений колір. Початок цвітіння верби - сигнал до з'єднання плодової і Неплодова частин стада в єдине ціле. Об'єднане стадо рухається до нового літнього стійбища. Встановлюють ярангу (ранн'ат) на новому місці, зазвичай це дія приурочено до свята. Ваамк'аанмат - святковий забій в честь води, як основу життя для всього живого і особливо важливо для оленяр щоб олені завжди були з водою, щоб на всьому протязі маршрутів були хороші водопої. У свято, як правило, забивають найбільших биків у яких зберігся товстий шар жиру. Для чоловіків є можливість показати богатирську завзятість. Тушу забитої оленя кладуть на плечі юнака, часто перевищує вагу носія в три рази, і він несе її до обробного місця. Це улюблений свято дітей. Найбільш ласі частування несуть схід від стійбища до найближчого водоймища і після відповідного обряду ласощі лунають дітям.
Оленярі відводять свої стада на літні багаті зеленим кормом пасовища, бажано більш прохолодні, а найчастіше дбайливий господар прагнув викрасти своє стадо на узбережжі моря. Це найдовший маршрут, найбільш напружена пора. Довгі два місяці оленярі кочують в дали від основного річного стійбища (анол'ат). В цей час залишилися на літньому стійбище жінки невтомно виробляють оленячі шкури для шиття одягу, лагодження житла (яранги), люди похилого віку або ж чоловіки залишилися в стійбище (анотвал'ит) зайняті заготівлею сушеної, вяляной риби (юколу) на зиму.
Фонтануючу кров з рани жертовної тварини беруть п'ятірнею і розкидають в різні сторони світу. Увечері в кожній яранзі танцюють, виконують власні пісні. Якщо виконується стрибкові танець, то в залежності від ритму може бути обрана пісня будь-якого родича. Попередньо обігрітий біля багаття (для натягу шкіри) бубон ярар - тішить слух глядача. У цей час молодь на вулиці розважається грою на губном музичному інструменті варгане ванниярар, або ж грає в чукотський м'яч. Пізно ввечері з настанням темряви не видно жодного вогника, так як вхід і інші щілини ретельно закриті. Тільки чути м'який рокочучий на низькій ноті звук бубна, з передзвоном дзвіночків і неголосна, заспокійлива, присипляють і зціляє страждаючий від люд стійбища пісня шамана.
Чудово складений красень бик-виробник згладжує меркнущіе фарби природи. Стадо йде на малий осінній маршрут. Для оленяр це дуже відповідальний період. По-перше треба дуже добре провести гон, по-друге, відповідально підійти до водопою оленів, так як вже починають замерзати озера калюжки, для цього вибирають відповідно відповідає вашим потребам.
У цей час жінки можуть похвастоваться знову зшитим покриттям для яранги ретем, пологом налгирон, старі ж - новими нартами. Звичайно ж це підготовка до майбутньої довгої зими, коли дуже будуть до речі нові теплі житла і нові нарти, на яких можна буде без всяких проблем перевезти скарб оленяр, туди куди рухається стадо, на незаймані, доступніші пасовища. Адже все думи і дії оленяр спрямовані на те, щоб нагодувати і зберегти оленя.
З'являються зберігає на річках, випадає перший стійкий сніг. Приносять жертвоприношення (забій оленя) для того щоб зимівля пройшла благополучно. Починається масове пересування стад до передбачуваних місць зимівлі.
Велкитеп перекладається як «гнилої баран», ле скромний наш предок недоговорює слово Льольо «пеніс». Цей місяць віщує нестійку погоду - то жорстокий мороз, то раптова відлига, до плюсової температури. У цей місяць починається гон баранів. Так наш предок в одному короткому назві місяця помістив ємне поняття, яке вмістило в себе і біологічний цикл тваринного і погодні умови. Взагалі наші старі, оленярі спостережливі люди, вивчаючи малюнок на лопатці, під час ворожіння могли зробити прогноз погоди, і відповідно, могли вже передбачити в який бік буде рухатися стадо, розуміли поведінку тварин, птахів, і т. Д. Але довгостроковий прогноз погоди, як і лікування - доля шамана ен'ен'ил'ин, особливо шанованого чукчами після Творця Тенантомгина.
Чукчі вірили, що слова і дії ен'ен'ил'ина приносять здоров'я роду, благополуччя, яке передбачає кількість і якість стад. Тому на основі рекомендацій ен'ен'ил'ина, після попередньої розвідки, стадо негайно переганяють в місця зимівлі. Довгі низки аргіша Муур рухаються в слід за стадом.
Вальгіргін А.І. Нува В.Н