Термін «аксіологія» був введений в 1902 французьким філософом П.Лапі і незабаром витіснив свого «конкурента» - термін «тімологія» (від грец. # 964; # 953; # 956; # 942; - ціна), введений в тому ж році І.Крейбігом, а в 1904 був уже представлений Е. фон Гартманн в якості однієї з основних складових у системі філософських дисциплін.
Істина не є цінністю, бо вона не ...
є "значення для суб'єкта"; поняття "істина" вживається і в філософії, і в повсякденній мові в двох значеннях - онтологічному і гносеологічному; в першому вона позначає щось, дійсно існуюче, справжнє, форму реального буття ( "це справжнє подія, а не вигадка"), у другому - адекватне знання суб'єктом об'єкта ( "об'єктивна істина", в термінології вчених).
Таким чином, поняття "істина" і "цінність" фіксують два різних типи ставлення. Зрозуміло, істина, як і цінність, породжується діяльністю суб'єкта, нов своєму змісті вона є відображенням об'єктивності, очищеним отсуб'ектівной, бо цельпознанія - отримання такої інформації про об'єктивний світ, яка забезпечила биуспешную практичну діяльність, а для цього суб'єкт повинен усунути себе зі змісту цієї інформації , усунути саме як суб'єкта, з усіма його атрибутивними властивостями, зокрема, його "ставленням до ..." (до того, що він пізнає).
Впевних соціокультурних обставин істина може мати цінністю - якщо соціокультурний суб'єкт відчуває потребу в істинності знання як таковойілі в якоїсь конкретної, відкритої наукою істини. Так, наприклад, як це було в епохуПросвещенія.
В середньому століття істина знання взагалі розглядалася як цінність тільки в тій мірі, вкакой вона була "істиною віровчення", тобто не істиною в точній, гносеологіческомзначеніі цього поняття, або ж якщо видобувається науками істини не протіворечілідогматам віри - тому церква відкидала протягом століть і істінностьгеліоцентріческой системи світобудови, і істинність вчення Ч. Дарвіна; по точномузаключенію М. Вебера - а кому не бачити цього з такою виразністю, як соціологу! - "віра в цінність наукової істини є продукт певних культур".
Таким чином, істина як така - і в гносеологічному, і в онтологічному сенсах - аксиологически нейтральна, бо теорема Піфагора, закон земного тяжіння або закономірність утворення додаткової вартості не мають ніякого відношення до суб'єктності людини, цінність ж є саме "суб'ектівірованность об'єкта".
Тому-то в реальному житті істину можуть постійно, приносити в жертву тих чи інших цінностей - релігійним, політичним, моральним, естетичним ... Великий учень Пдатона говорив: "Платон мені друг, але істина дорожче".
Включення істини в розряд цінностей правомірно або для релігійної свідомості, або для наукового раціоналізму, який поклоняється знання законів природи незалежно від того, які трагічні наслідки для людства може мати реалізація цих істин.