Термін''аксіологія'' був введений в 1902 французьким філософом П.Лапі і незабаром витіснив свого''конкурента'' - термін''тімологія'' (від грец. # 964; # 953; # 956; # 942; - ціна), введений в тому ж році І.Крейбігом, а в 1904 був уже представлений Е. фон Гартманн в якості однієї з базових складових в системі філософських дисциплін.
Істина не є цінністю, бо вона не є "значення для суб'єкта"; поняття "істина" вживається і в філософії, і в повсякденній мові в двох значеннях - онтологічному і гнос ?? еологіческом; в першому вона позначає щось, дійсно існуюче, справжнє, форму реального буття ( "це справжнє подія, а не вигадка"), у другому - адекватне знання суб'єктом об'єкта ( "об'єктивна істина", в термінології вчених).
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, поняття "істина" і "цінність" фіксують два різних типи ставлення. Зрозуміло, істина, як і цінність, породжується діяльністю суб'екта͵ новий своєму змісті вона є відображенням об'єктивності, очищеним отсуб'ектівной, бо цельпознанія - отримання такої інформації про об'єктивний світ, яка забезпечила биуспешную практичну діяльність, а для цього суб'єкт повинен усунути себе зі змісту цієї інформації , усунути саме як суб'екта͵ зі вс ?? ємі його атрибутивними властивостями, зокрема, його "ставленням до." (до того, що він пізнає).
Вопредел ?? енних соціокультурних обставин істина може мати цінністю - якщо соціокультурний суб'єкт відчуває потребу в істинності знання як таковойілі в якоїсь конкретної, відкритої наукою істин ?? е. Так, наприклад, як це було в епохуПросвещенія.
В середньому століття істина знання взагалі розглядалася як цінність тільки в тій мірі, вкакой вона була "істиною віровчення", тобто не істиною в точній, гнос ?? еологіческомзначеніі цього поняття, або ж якщо видобувається науками істини не протіворечілідогматам віри - тому церква відкидала протягом століть і істінностьгеліоцентріческой системи світобудови, і істинність вчення Ч. Дарвіна; по точномузаключенію М. Вебера - а кому не бачити цього з такою виразністю, як соціологу! - "віра в цінність наукової істини є продукт определ ?? енних культур".
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, істина як така - і в гнос ?? еологіческом, і в онтологічному сенсах - аксиологически нейтральна, бо теорема Піфагора, закон земного тяжіння або закономірність утворення додаткової вартості не мають ніякого відношення до суб'єктності людини, цінність ж є саме "суб'ектівірованность об'єкта".
Тому-то в реальному житті істину можуть постійно, приносити в жертву тих чи інших цінностей - релігійним, політичним, моральним, естетичним. Великий учень Пдатона говорив: "Платон мені друг, але істина дорожче".
Включення істини в розряд цінностей правомірно або для релігійної свідомості, або для наукового раціоналізму, який поклоняється знання законів природи незалежно від того, які трагічні наслідки для людства може мати реалізація цих істин.
Читайте також
Абсолютно ясно, що жорстко відірвати аксиологическое вимір буття від онтологічного і гносеологічного можна лише в філософської рефлексії, бо в повсякденному існуванні людини вони спаяні воєдино. Так, цінності та ціннісні акти завжди мають. [Читати далі].