Цінність - від дієслова цінувати; що-небудь, що становить для людини і суспільства в цілому певне значення. Цінності можуть бути предметні (культурну спадщину минулого, моральне добро і зло, естетичні характеристики об'єктів цінності), духовні, емоційні, об'єктивні (тобто від бажань самої людини не залежать, наприклад предметні) і суб'єктивні.
Наука - (буквально означає знання) відомості про матеріальних та інтелектуальних явищах, система знань про закономірності розвитку природи, суспільства і мислення, а також окрема галузь таких знань; то, що повчає, дає досвід, урок.
Філософія - наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення.
Неопозитивісти (представники: Дж. Мур, Б. Рассел; намагалися перевизначити математику через логіку, в центрі розгляду дедуктивно-аксіоматична модель) взагалі заперечують реальне існування ціннісних властивостей в об'єктах, стверджуючи, що добро і прекрасне просто вираз нашого суб'єктивного ставлення до оцінюваного об'єкту.
А вся оцінка складається на підставі акта порівняння (власне оцінки) і рекомендацій до відбору (вибір) того, що визнається за цінність. Оцінка організовує діяльність, в тому числі пізнавальну.
Виникає нерідко питання: якщо істина є адекватне відображення дійсності і в своєму змісті обумовлюється предметом відображення, то чи не простіше орієнтуватися тільки на істину як на цінність? Справа, однак, в тому, що істина ніколи не дається відразу, в чистому вигляді. Реальне знання може бути більш достовірним або менш достовірним, імовірнісним. Крім того, в істині відбивається тільки один момент відповідності: відповідність знань предмету. У ній нічого не говорить про відповідність знань природі людини, його життя. Для цього і потрібна особлива - аксіологічна (аксіологія - наука про цінності) - складова пізнавальної діяльності. Проблема не в тому, потрібна чи не потрібна науці оцінна орієнтація, а в тому, якою має бути така орієнтація пізнання, яким має бути її розуміння.
Сукупність матеріальних і духовних цінностей, а також способів їх створення, вміння використовувати їх для подальшого прогресу людства, передавати поколінням і становить культуру.
Прийнято розрізняти матеріальну і духовну культуру. Хоча вони цілісні, до матеріальної відносяться перш за все засоби виробництва і предмети праці, залучені в вир суспільного буття. Вона пов'язана з виробничими відносинами. Матеріальна культура є показником рівня практичного оволодіння людиною природи.
До духовної культури належать наука і ступінь впровадження її досягнень у виробництво та побут, мистецтво, моральні норми і т.п.
Культура - це матеріальні і духовні цінності. Під цінністю мається на увазі визначення того чи іншого об'єкта матеріальної або духовної реальності, що висвічує його позитивної або негативне значення для людини. Реальні факти, події, властивості не тільки сприймаються, пізнаються нами, але і оцінюються, викликаючи в нас почуття участі, захоплення, любові або навпаки ненависті. Та чи інша річ має в наших очах певної цінністю, завдяки не тільки свої об'єктивними властивостями, але і нашого ставлення до неї, яке інтегрує в собі і сприйняття цих властивостей, і особливості наших смаків. Цінність - це суб'єктивно-об'єктивна реальність. Кожна річ входить в оборот суспільного життя і виконує історично закріплену за нею людську функцію і тому має суспільну цінність. Цінності бувають не тільки матеріальними, але й духовні: твори мистецтва, досягнення науки, норми моральності. Люди постійно оцінюють все, з чим вони мають справу, з точки зору своїх потреб, інтересів. Наше ставлення до світу завжди носить оціночний характер. Культура - це система ідеальних образів, цінностей. Під цінністю мається на увазі не кожна річ, предмет, явище, що володіють для людини певної значимістю, але якась річ, що має для людини абсолютну смисложиттєвих значимість (щастя, добро), недосяжну в повній мірі в реальному житті і тому представлену в світі культури в символічній формі. Ще одне джерело (перший - пов'язаний з цінностями) формування науки, наукового знання стало первісне нагромадження на основі повсякденної діяльності і досвіду людей, а також перших знань про культуру інших народів, що дозволило порівнювати досягнення одних народів з досягненнями інших і тим самим отримувати і інші відомості про світ.
Цінності можуть бути і стають предметом вивчення, але до складу наук вони самі по собі не входять. Цінності протилежні наукового знання, але співвідносні з ним і мають величезний вплив на розвиток науки. Зокрема, саме цінності визначають, яким наукам і науковими напрямками слід віддати перевагу в той чи інший час, а на якісь серйозної уваги звертати немає сенсу. У співвідношенні науки і цінностей провідна роль належить цінностям, як переважно емоційно-психологічному відношенню людини до тієї чи іншої події, предмету, явищу.
Поява філософії - це народження особливого, вторинного типу суспільної свідомості, спрямованого на осмислення вже сформованих форм практики, культури.
У культурі філософія виконує важливу критичну функцію. Пошук рішень складних філософських питань, формування нового світобачення зазвичай супроводжується критикою різного роду помилок, забобонів, помилок, стереотипів, що постають на шляху істинного пізнання.
По відношенню до попереднього культурно-історичного досвіду філософія виконує роль свого роду світоглядного «сита». Передові мислителі, як правило, ставлять під сумнів, розхитують, руйнують застарілі погляди, догми, схеми світорозуміння. Разом з тим вони прагнуть зберегти в відкидала формах світогляду все цінне, раціональне, істинне, надати йому підтримку, обгрунтувати, розвинути. Це означає, що в системі культури філософія бере на себе роль критичної «селекції», акумуляції світоглядного досвіду і його передачі наступним періодам історії. Найважливішою функцією філософії в культурно-історичного життя людей є узгодження, інтеграція всіх форм людського досвіду - практичного, пізнавального і ціннісного.
Аналіз найважливіших функцій філософії в системі культури показує, що культурно-історичний підхід вніс помітні зміни в класичні уявлення про предмет, мету, способи і результати філософської діяльності. Це не могло не позначитися і на розумінні характеру філософських проблем.