Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Релятивізм (від лат. Relativus - відносний) - методологічний принцип, який полягає в метафізичної абсолютизації відносності й умовності змісту пізнання.
Релятивізм відбувається з одностороннього підкреслення постійної мінливості дійсності і заперечення відносної стійкості речей і явищ. Гносеологічні корені релятивізму - відмова від визнання спадкоємності в розвитку знання, перебільшення залежності процесу пізнання від його умов (наприклад, від біологічних потреб суб'єкта, його психічного стану або готівки логічних форм і теоретичних засобів). Факт розвитку пізнання, в ході якого долається будь-який досягнутий рівень знання, релятивісти розглядають як доказ його неістинності, суб'єктивності, що призводить до заперечення об'єктивності пізнання взагалі, до агностицизму.
Релятивізм як методологічна установка сходить до вчення давньогрецьких софістів: з тези Протагора «людина є міра всіх речей ...» слід визнання основою пізнання тільки плинної чуттєвості, яка не відбиває будь-яких об'єктивних і стійких явищ [1].
Елементи релятивізму характерні для античного скептицизму: виявляючи неповноту і умовність знань, залежність їх від історичних умов процесу пізнання, скептицизм перебільшує значення цих моментів, тлумачить їх як свідоцтво недостовірності будь-якого знання взагалі.
Аргументи релятивізму філософи XVI-XVIII століть (Еразм Роттердамський, М. Монтень, П. Бейль) використовували для критики догматів релігії і основоположний метафізики. Іншу роль релятивізм грає в ідеалістичному емпіризму (Дж. Берклі, Д. Юм; махізм, прагматизм, неопозитивізм). Абсолютизація відносності, умовності і суб'єктивності пізнання, що випливає з відомості процесу пізнання до емпіричного опису змісту відчуттів, служить тут обґрунтуванням суб'єктивізму.
Релятивізм у філософії є методологічна позиція, прихильники якої, абсолютизуючи відносність і умовність всіх наших знань, змісту пізнання, вважають неможливим об'єктивне пізнання дійсності.
В пізнанні істини релятивізм дуже часто веде до агностицизму і умовності знань, а також до заперечення, на цій підставі, можливості пізнання об'єктивної істини.
Свого часу В. І. Ленін дуже добре висловився з цього приводу: «Покласти релятивізм в основу теорії пізнання, означає неминуче засудити себе або на абсолютний скептицизм, агностицизм і софістику, або на суб'єктивізм».
27. Онтологія - вчення про буття як таке, розділ філософії, що вивчає фундаментальні принципи буття. Іноді О. ототожнюють з метафізикою, але частіше розглядають як її основну частину, як метафізику буття.
Буття - останнє, про що допустимо питати, але воно не може бути визначено традиційним чином. У будь-якій проблемі, особливо це стосується понять духу, свідомості, матерії, є щось останнім, що саме не може бути визначено. Буття - це чисте існування, яке не має причини, воно - причина самого себе, самодостатнє, ні до чого не зводиться, ні з чого виведене. Це дійсність як така. Оскільки буття відкривається тільки людині і через його мислення, то осягнення буття - спроба долучитися до істинного існування, набуття самобутності, свободи.
29. Аксіологія- філософська дисципліна, що займається дослідженням цінностей як змістотворних підстав людського буття, які задають спрямованість і вмотивованість людського життя, діяльності та конкретним діянням, і вчинкам. Виділення і конституювання предметної проблематики.
31. діалектика філософська теорія, яка стверджує внутрішню суперечливість всього існуючого і можливого і яка вважає цю суперечливість основним або навіть єдиним джерелом всякого руху і розвитку. Елементи діалектики є у всякій філософії, відстоює ідеали коллективистического суспільства.
Відносна істина - це неповне знання про те ж самому предметі. Стосовно до діалектики абсолютної і відносної істин, під абсолютною розуміється така в четвертому своєму аспекті. Абсолютна істина складається з відносних, але ніколи остаточно скластися не може. У кожній відносній істині є частина абсолютної істини. З менш повної істини в процесі пізнання формується більш повна істина. Відносна істина знаходиться в параметрах, визначених абсолютної. І абсолютна, і відносна істини є об'єктивні істини. У відносній істині немає ніякого моменту помилки; якщо цей момент виявляється, то вона перестає бути істиною. За змістом будь-яка істина об'єктивна, за формою ж відносна (щодо-абсолютна). Об'єктивність істини є основою наступності істин в процесі розвитку знання.
32. Відносна істина - це неповне, неточне знання, відповідне певному рівню розвитку суспільства, який обумовлює способи отримання цього знання; це знання, залежне від певних умов, місця і часу його отримання.
Різниця між абсолютною і відносною істинами (або абсолютним і відносним в об'єктивної істини) в ступені точності і повноти відображення дійсності. Істина завжди конкретна, вона завжди пов'язана з певним місцем, часом і обставинами.
33. Абсолютна істина - це вичерпне достовірне знання про природу, людину і суспільство; знання, яке ніколи не може бути спростовано.
34. ненаукове знання - Ненаукові знання (необов'язково до речі невірні) - це знання. які були отримані ненауковими методами.
- універсальна операція мислення, що представляє собою оцінку об'єкта (тексту, поведінки, явища природи) на основі деякого зразка, стандарту, норми, принципу і т.п. П. передбачає засвоєння нового змісту і включення його в систему усталених ідей і уявлень. Як і пояснення, П. буденно і масовості, і тільки згорнутий характер цієї операції вселяє оманливе уявлення, що воно зустрічається рідко і вимагає особливої проникливості.