У «Божественної комедії» Пекло поміщений Данте в надрах землі і утворює щось на зразок воронки або перекинутого конуса, кінцева точка якого становить разом з тим центр землі і всесвіту. Воронка Ада розпадається на дев'ять концентричних, горизонтально лежачих кіл, що вміщають в собі різні види засуджених. Кожен з кіл Ада, вважаючи зверху вниз, у Данте менше попереднього і відділяється від подальшого скелястим схилом. Більш пробачливі гріхи, що виникають швидше з слабкості людської природи, караються в вищих колах, а гріхи, найбільш суперечать людській природі - в нижчих. Але так як кола все більше звужуються донизу, то це доводить, що самі нелюдські, відразливі гріхи відбуваються найрідше.
Будова Ада в описі Данте
Сандро Боттічеллі. Карта Ада (Кола Ада - La mappa dell inferno). Ілюстрація до "Божественної комедії" Данте. 1480-е
Данте «Пекло». Ілюстрація Гюстава Доре
Цих коротких роз'яснень буде досить для того, щоб довести тотожність поглядів германців і Данте. Бути може, випаде питання, чи була ця тотожність випадково або в основі її корениться більш глибокий зв'язок? Як відомо, завдяки лангобардами. німецькі правові погляди панували свого часу в значній частині Італії і далеко ще не скрізь зникли навіть в тринадцятому столітті. Тому Данте легко міг познайомитися з ними. Але подібному поясненню ми не надаємо великого значення; тут йдеться про внутрішньому відчутті справедливості, яка не пізнається, не вивчається зовнішнім чином і може бути тільки, результатом загальної організації, духовної сутності самої людини [3]. Необхідно тому вказати на спорідненість природи Данте з німецьким характером, як він виявляється в самому правовому свідомості цього народу і пригадати разом з тим, наскільки ці юридичні погляди поета розходилися з тими, що панували в сучасній йому Італії, особливо в оточувала поета середовищі. Невідомо, чи було панівне погляд продуктом боротьби партій, але цілком вірогідно, що саме зрада була одною з найбільш огидних і поширених виразок італійської життя того часу і що вона зустрічається у всіх формах і при будь-яких обставин, які не супроводжувана ніде моральним свідомістю права. Спираючись на цей факт, так і хочеться назвати Данте швидше німецької, ніж романської натурою.
Данте «Пекло». Ілюстрація Гюстава Доре
Цікаво розглянути різні види пекельних кар. Вони є продовженням внутрішнього стану грішників на землі і виходять з положення: «Чим ти згрішив, тим повинен бути і покараний». Це положення приймалося багатьма за керівну норму. Німецькі «бічующіеся» (флагеллантов), що з'явилися трохи пізніше Данте, і бажали постраждати за свої гріхи ще на землі, зробили з цього положення принцип свого самобичування. Люди середнього темпераменту в пеклі за все більш страждають від свідомості свого власного нікчеми і свого віддалення від людей добрих і злих; покарання нехрещених полягає лише в безнадійних поривах, без всяких інших мук. З людей же нецнотливих, навпаки, починається той вид катувань, відмінну рису якого становить його вічність. Вони мучаться, захоплений чуттєвими прагненнями, і ніколи не досягають спокою. Ненажери в Аду Данте загрузли в болоті, яке внаслідок дощу, снігу і граду постійно залишається холодним і липким [4]. Скупарі і марнотрати, утворюючи два хори, в постійному своєму русі наштовхуються один на одного, докоряють одні інших в скупості і марнотратства, і потім розлучаються, щоб знову зійтися [5]. Гнівні і незадоволені знаходяться у Данте в гарячому болоті Стикса, б'ються всіма своїми членами і рвуть один одного на частини [6]. Єретики лежать в пеклі у відкритих палаючих гробах, які після Страшного суду закриються на повіки. Грішили насильством щодо ближніх занурені в гарячий потік крові і варяться в ньому; відповідно тягаря їх злочини, вони поміщені на більшій чи меншій глибині. Самогубці і гравці в описі Данте навіки позбавлені своєї тілесної оболонки і населяють в пеклі своїми душами ліс, повний колючих рослин; після воскресіння мертвих вони принесуть свої тіла і повісять їх на гілках [7]. Ґвалтівники, згрішили проти Бога, уражаються вічним вогненним дощем; богохульники продовжують і тут хулити Бога і противитися йому. Содоміти у Данте постійно рятуються втечею від що падає на них полум'я; лихварі насилу тримають в руках свої мішки, відхиляючи від себе вогонь. Обманщики, звідники і спокусники йдуть в протилежному напрямку, з невпинної швидкістю підганяли ударами бича, якими наділяють їх рогаті демони. Підлабузники і куртизанки сидять у Данте в ямі, наповненій всякою нечистотою. Симоніст вп'ялися, головами вниз, в скелі, тоді як їх ноги горять на вогні, палаючому ззовні. Провісники простують в пеклі Данте, з особами, поверненими назад; люди, доступні підкупу, і ті, хто їх підкуповував, грузнуть в озері чорної смоли. Удавальники ледь животіють свої ноги, - вони одягнені в важкі чернечі ряси, які гарними зверху здаються золотими, всередині ж - свинцеві. Злодії крадуть один у одного своє єдине надбання - свій людську подобу. Злі, таємні радники невидимі і приховані пожирає полум'ям. Винуватці чвар, сект, і т. Д. Ходять з роздвоєними тулубами і розрізненими членами. Фальшиві монетники, ізвратітелі слів і т. Д. Наклепники і брехуни абсолютно довільно мучаться в пеклі дияволами, так як і самі вони не поважали закону при житті [8]. Зрадники, люди, грішили проти правил загальної і особистої любові, знаходяться в крижаному озері, і ті, що загалом понад ненавиділи один одного при житті, все тісніше притиснуті один до іншого. Нижче всіх знаходиться в описі Данте втілений принцип зла, Люцифер, з трьома особами. В одному з цих образів він ламає Іуду, який зрадив Христа, в двох же інших - зрадника справі імперії [9]. Люцифер - повелитель пекла; все зло походить від нього і повертається до нього. Тому-то у нього три особи: одна темна, інше червоне, третє наполовину жовте, наполовину біле. У цю обставину справедливо бачили контраст з Трійцею або навіть зв'язок з трьома головними видами караних гріхів.
Серед інших подробиць пекла слід особливо зупинитися на вживанні міфологічних уявлень греків і римлян. Данте в своєму описі пекла майже повністю скористався ними і керувався в даному випадку відомим правилом середньовічного християнства, яке бачило в них не одне тільки створення фантазії, а брехливе розуміння реальних істин. Тому-то в пеклі Данте язичницькі божества і герої знову повстають в образі демонів і мають те ж значення, як і перетворилися в дияволів, полеглі ангели. Поет, не соромлячись, виводить Харона в якості перевізника, Міноса, як пекельного суддю. Точно так само і всім іншим колам Данте дає в представники міфологічні образи, які до того вже мають і відповідний алегоричний сенс. Пес Цербер є в пеклі представником кола черевоугодників; Плутон (в давнину колишній богом не тільки підземного світу, а й багатства) - кола скупих і марнотратних, Флегий - гнівних. Три фурії є, поряд з полеглими ангелами, правоохоронцями справжнього пекельного міста, де знаходяться люди, грішили насильством і обманом. Мінотавр проводом, особливо, людьми грішить насильством. Кентаври карають в пеклі тих, хто гнобив ближнього; гарпії, як символи докорів сумління, терзають самогубців. Герион став вождем кола ошуканців і залишається прихованим, в той час, як інші завжди видимі. Різниця, що зауважується нами у вживанні, яке робить Данте з спочатку язичницьких і біблійних демонів, полягає в тому, що для покарання найтяжчих грішників, ошуканців, він користується тільки останніми і виставляє їх в набагато гіршому вигляді, ніж перше. Але навіть крім цього спеціального прикладу, Данте в своєму описі пекла всюди і завжди відноситься до міфології, як до чогось реального, живого, і користується нею з тією ж свободою, з якою користується і іншими історичними фактами і особистостями. Кращий і переконливий приклад такого ставлення до справи представляє дев'ята пісня, де Данте вкладає в уста ангела, що спустився з неба для приборкання демонів: міф про сходження Геркулеса в підземний світ [10].
Данте «Пекло». Ілюстрація Гюстава Доре
Подібне ж вживання робить Данте і з язичницького уявлення про Хроносе і пекельних річках, розглядом якого може завершитися картина пекла і його будови. І тут ми зустрічаємося з цілковитим синкретизмом язичницьких і біблійних елементів. На острові Криті, де колись панував Сатурн. стоїть фігура старця. Голова у нього золота, груди і руки срібні, нижня частина живота з міді, все інше залізне, крім правої ноги, створеної з обпаленої глини. Спину він звернув до Дамієтти в Єгипті, особа - до Риму. Всі названі частини тіла, крім голови, мають тріщини, з яких струмують сльози і, з'єднавшись, течуть в пекельну прірву. Там вони, за описом Данте, утворюють чотири пекельні ріки, Ахерон, Стікс, Флегетон і Коцит [11]. Ахерон становить верхню межу пекла. Між ним і Стіксом знаходяться грішили нестриманістю. Стікс відокремлює їх від справжнього пекельного міста, де Наказ єретики, обманщики і ті, що грішили насильством; останні особливо оточені Флегетоном. У найнижчу простір виливається Коцит і, замерзаючи, утворює крижане озеро, місцеперебування зрадників. Цей образ старця, очевидно, скомпонований Данте з язичницького міфу про Хроносе і з оповіді про бачення Навуходоносора. Данте робить з усього цього воістину оригінальне застосування, яке ще раз осяває новим світлом вже знайому нам, його систему. Образ старця в його описі позначає собою держава, золото, срібло, мідь, залізо відповідають відомим чотирьом століть, глиняна права нога означає зіпсованість поточного сторіччя [12]. тріщини - зростаючу гріховність сучасності, сльози - горе і гріховність, накопичені людством. Вони перетворюються вельми дотепним способом в пекельні ріки, які омивають різні види грішників або ж службовці, подібно Стіксу і Коцит, власне для покарання їх. Острів Крит обраний тому, що він служить колискою Юпітеру. завжди був у очах Данте символом справедливості, т. е. імперії. Старець прямуй погляди до Риму, навколо якого мало б зосередитися все розвиток історії; це було для нього як би дзеркалом, тому що в ньому відбивалося, навіть занадто ясно, його власне розпадання.
Отже, ми бачимо, що опис пекла з усім, що в ньому містилося, складено у Данте з різнорідних елементів. Ми зустрічаємося тут з впливом Аристотеля і Фоми Аквінського, з поглядами німецького, канонічного і римського права; з язичницькими міфами і віруваннями, перемішані з християнськими; з язичницьким підземним світом, який перетворено частково в християнський пекло, - причому всюди індивідуальність поета творить цілком вільно в межах догмату.
[1] Див. У Фоми Аквінського. Summa, II, I. 78, 4. II, II. 66, 4.
[2] Одкровення Іоанна, гл. III, вірш 15 і 16.
[3] Вже в «Бенкет» Данте робить натяк на свої юридичні погляди. «Ця чеснота - справедливість - так приваблива, що, як каже філософ [Аристотель] в п'ятій книзі своєї« Етики », її люблять навіть її вороги, саме злодії і розбійники. З тієї ж причини ми бачимо, що протилежність їй, несправедливість, найвищою мірою ненавидіти, особливо зрада, невдячність і лицемірство, злодійство, вуличний грабіж, обман і т. Д. Ці порушена настільки суперечать природі людини, що йому, внаслідок довгої звички , дозволяють говорити про себе і називати себе вірним і слухняним, щоб тільки змити з себе ганьбу злочину. ( «Бенкет», І, 12.)