загальний огляд поглядів Гегеля дано у статті Філософія Гегеля - коротко
Гегель про ідеальну державу і цивілізації
В історичній боротьбі між народами перемогу здобуває завжди найбільш могутня нація, держава. представляє найбільш живучу ідею. У філософії Гегеля, історія представляє постійну боротьбу між державами віджилими і державами нарождающимися. Серед цих поразок і перемог ідея держави (ідеальну державу) все більше і більше розвивається, затверджується і здійснюється. Історичні держави представляють тільки ефемерну одяг, якій вона прикривається і яку вона скидає, лише тільки вона зносилася від часу, для того, щоб прийняти більш досконалу форму. Так як абсолютне, нескінченне, ідеальне ніколи не обмежена будь-яким окремим існуванням, а полягає завжди в сукупності, то не можна сказати, що ідеальна держава знаходиться в історії чи сучасності тут або там, але слід визнати: воно знаходиться скрізь і ніде. Скрізь, бо воно прагне здійснитися в історичних державах; ніде - бо, як ідеальне, воно являє завдання для майбутнього. Історія, вважає Гегель, є прогресивне дозвіл великої політичної завдання - поступового створення ідеальної держави.
Кожен народ бере участь в його творенні, але кожен народ має в собі органічний порок, в силу якого він в окремі моменти починає протидіяти ідеї, і який приводить його до загибелі. Кожна держава представляє політичний ідеал який-небудь стороною, але жодне не висловлює його у всій повноті, а тому жодне і не безсмертне. Подібно поняттям логіки, з яких кожне в процесі саморозкриття Абсолюту поступається більш значного, в силу того ж закону, одні народи поступаються в історії місцем іншим і передають один одному з століття в століття державну ідею, яку вони представляли, цивілізацію, яку вони виховали, збагатили , розвинули, вдосконалили.
Великий німецький філософ Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. Портрет роботи Я. Шлезингера
Гегель про сенс історії
Ця передача цивілізації від одного народу іншому і становить в філософії Гегеля сенс історії, її логіку або діалектику. Цей вислів не просто символ. Логіка є розкриття розуму в індивідуальній думки. Логіка історії є розвиток того ж самого розуму на світовій сцені. Це один і той же початок, розвивається в різних середовищах, але по тотожному закону.
У чистій логіці абстрактні ідеї постійно з'являються і зникають в області думки, продовжуючи своє існування в більш широких і конкретних ідеях.
У логіці природи ідеї, які взяли образ, матеріальні організми змінюють один одного в висхідному ряді форм, здійснюючи все більш досконалий і досконаліше ідеальний тип фізичних створінь.
У логіці історії ті ж ідеї, які втілилися в народах, невидимо тчуть тканину людських доль. Пробігають чи ідеї перед духовним поглядом мислителя, змінюються вони в тілесних формах або проявляються в історичних націях, вони завжди одні й ті ж, завжди і всюди проявляються в тому ж порядку, в тій же зв'язку. Розум, т. Е. Система вічних ідей, є, згідно філософії Гегеля, сутність всіх речей. Він становить субстанцію і сенс історії точно так же, як є двигуном в природі. Історія, як і природа, їм відображена, пройнята, наповнена. Поверхневому історику представляються держави, які народжуються, процвітають, гинуть, народи, які борються, армії, які один одного винищують. Але в очах проникливого філософа за цими націями і їх арміями знаходяться ті початку, які вони представляють, за укріпленнями і батареями ховаються борються між собою ідеї.
Гегель про війну
З війною, вважає Гегель, буде той же, що було зі смертною карою. Вона видозміниться. Уже тепер військове мистецтво і цивілізація разом працюють над пом'якшенням її варварських прийомів. Але в пом'якшеному і зміненому вигляді вона буде продовжувати існувати, як одна з необхідних засобів розвитку політичної ідеї. XIX століття належить честь вироблення, ясного погляду на війну, в якій бачать не тимчасове задоволення капризу володаря, а неминучий в розвитку ідеї криза. Справжня, законна, необхідна війна - війна з-за ідеї, війна, що служить розуму - становить, на думку Гегеля, особливість сучасного йому дев'ятнадцятого століття. Це не означає, що в давнину і в середні століття не билися через ідей, але тоді ще не було свідомості моральної сутності війни. Ідеї стикалися перш подібно сліпим силам, а сучасне людство усвідомлює причину, через яку воно проливає кров. Перш воювали тварини пристрасті, тепер борються ясно сформульовані початку.
Гегель -про історичних народи
У ряді історичних народів переможених і переможців (і в свою чергу потім переможених) восторжествовавший народ - краще переможених, що перемогло держава - справжнє, воно більш наближається до ідеального державі, ніж держава переможене. Доказ цьому Гегель бачить в самому його торжестві. Перемога цього народу є засудження початку, який проявлявся переможеними, суд Божий. З точки зору Гегеля історія представляється як ряд божественних відплат, неминуче вражаючих, все кінцеве, виняткове, недосконале, подібно вічного dies irae ( «дня гніву»), якого не може уникнути ніщо земне.
У всі часи існував народ, в якому людський дух втілювався досконаліше, ніж в інших, народ, що йде на чолі спільної цивілізації. Так, Бог історії поступово обирав єгиптян, ассірійців, греків, римлян, французів, ці могутні національності, які стоять по черзі на вершині історичної слави, подібно архангелам, оточуючим трон Предвічного. Оточуючи нескінченний Дух, храм якого становить історія, духи греків, римлян, французів є по черзі привілейованими органами його бажань і складають в його тріумфальне ході по всесвіту рід почесною варти, свідків його могутності.
У трьох великих епохах історичного розвитку ми знаходимо ті ж три фази, які філософія Гегеля визнає необхідними для будь-якого розвитку взагалі: буття, розкриття, повернення до себе.
1. У монархіях Стародавнього Сходу держава, уособлене в владарі, панує над індивідуальним життям, ледь не пригнічуючи її зовсім. Піддані і народи безслідно зникають в тому великому істоту, представником і втіленням якого є земної володар. Дитя Сходу схиляється з обожнюванням біля ніг деспота. Подібно океану, який не дбає про хвилях, що грають на його поверхні, не потребує їх для свого існування, азійська держава байдуже, невблаганно, жорстоко. Індивід для нього не існує; воно ігнорує і пригнічує його.
3. Рівновага між Державою і індивідом, на думку Гегеля, мало-помалу відновлюється в історії середніх віків і нашого часу, завдяки впливу християнства і змішання південних народів з німецькими. Політична форма, яка вийшла з кризи, який поглинув античний класичний світ, є монархія. Королівська влада, спочатку деспотична, потім все більш і більш обмежена феодальної реакцією, восторжествувала нарешті над останньою, перейнялася в ході історії демократичним елементом і встановила монархію, засновану на народної волі, найбільш раціональну з усіх форм правління. Гегель переконаний, що вінцем історичного розвитку стала сучасна йому монархія, в першу чергу прусська. Він вважає, що під її покровом індивід може абсолютно вільно розвиватися, без шкоди національній ідеї, що подається і здійснюваної главою держави.
Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.