Про сенс і значення свята Хрещення Господнього, про те, як і коли проявляється благодатна сила святої води і чи може вона виявитися «марною», міркує протоієрей Олександр Лебедєв.
Кожен православне свято - це свідчення про те, що Бог, незважаючи на всі наші гріхи, немочі і недоліки, не залишає нас Своєю милістю; це нагадування про те, що Бог зробив «нас, людей, і ради нашого спасіння». Разом з тим кожен православне свято - не тільки спогад про якісь минулі події, але ще і проекція цих подій в нашу повсякденність.
Свято Хрещення Господнього (або інакше - Богоявлення) яскравий тому приклад. Ми не просто згадуємо занурення Христа у води річки Йордан - ми насправді стикаємося з тією самою благодаттю, яка разом з нашим Спасителем зійшла на води цієї річки. Як в євангельські часи вода річки Йордан освятилась дотиком до тіла Спасителя, так і в наші часи вона освячується в цей день молитвою Церкви, яка, за словом апостола Павла, є Тіло Христове. Як в давні часи Бог явив Себе в Своєму Синові - Христі, так і в наші часи Він являє Свою силу нам через благодатні властивості святої водохресної води. яка дарує «недуг зцілення, бісам згубна, ангельські сили виконана ... до очищенню душ і тілес, для зцілення пристрастей, до освячення будинків і до всякої користі неабияк» (з молитви на великого водосвяття).
Благодатна сила святої води безпосередньо залежить від нашої з Богом синергії
Є в православному богослов'ї термін «синергія», по-грецьки він означає «співучасть». Порятунок людини можливо лише при його (людини) співробітництво з Богом: спасіння і вічне життя - це дар Бога, але його потрібно прийняти і зберегти, а це вже вимагає зусиль людини. Бог не може спасти людину без участі самої людини. Таким чином, синергія означає збіг волі і зусиль Бога і людини. Я заговорив про це для того, щоб нагадати: благодатна сила святої води, то, як вона проявляється в нашому житті, теж безпосередньо залежить від нашої з Богом синергії. Свята вода служить «до очищенню душ і тілес, для зцілення пристрастей і недуг» в тому випадку, якщо ми самі прагнемо до того ж - до очищення душі і подолання своїх гріхів.
Сприймаючи святиню як інструмент благополуччя, ми вбиваємо її, робимо для себе марною
Обивательському свідомості властивий споживчий погляд на навколишній: ми надзвичайно чітко бачимо все те, що приносить або може принести нам дохід, користь, задоволення, разом з тим ми прагнемо уникати того, що вимагає від нас зусиль, праці, жертви. У хрещенській святій воді все ми бачимо можливість поправити або затвердити наше благополуччя - перш за все, звичайно, здоров'я. (Під «усіма нами» я маю на увазі віруючих людей, які вважають себе православними, відношення атеїстів або сектантів до святої води або байдуже, або вороже - їх я не беру до уваги.) Однак чи багато хто з нас усвідомлюю т, що, вдаючись до допомоги святої води, ми беремо на себе зобов'язання працювати над виправленням своїх гріхів і подоланням своїх пристрастей? Чи багато хто з нас усвідомлюю т нерозривний зв'язок тілесної користі і духовних зусиль? А це важливо усвідомлювати, тому що тілесне і духовне в людині пов'язані нерозривно, відрив душі від тіла ми називаємо смертю, припиненням життя. Це справедливо і по відношенню до святої води - свою цілющу силу вона проявляє тоді, коли людина сприймає її як цілісну духовно-тілесну реальність. Якщо ми розчленовуємо цю реальність - сприймаємо святиню лише як інструмент, здатний «зробити мені добре», - то тим самим ми вбиваємо її, позбавляємо життя, робимо для себе марною. Свята вода, звичайно, не перестає бути святою - вона перестає бути освячує нас. Будемо про це пам'ятати і будемо працювати над подоланням наших гріхів, тоді благодать, що дарується святою водою, стане для нас джерелом сил для цієї праці, плоди якого - зцілення душі і тіла. Амінь.