1. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать раз-особисті джерела філософської думки, відомі як в давнину, так і в сучасну епоху. Відповідно до даних джерел в давньоіндійської філософії виділяються три основних етапи:
• XV - VI ст. до н. е. - ведичний період;
• VI - І ст. до н. е. - епічний період;
• II ст. до н. е. - VII ст. н. е. - епоха сутр.
Веди (дослівно - "знання") - релігійно-філософські трактати, які створювалися прийшли в Індію після XV ст. до н. е. із Середньої Азії, Поволжя та Ірану племенами арійців.
Веди, як правило, включали в себе:
• "святе письмо", релігійні гімни ( "самхити");
• опис ритуалів ( "брахмани"), написаний брахманами (жерця-ми) і використовується ними при відправленні релігійних культів;
• книги лісових пустельників ( "араньяки");
Найбільший інтерес у дослідників староіндійської фило-Софії викликають заключні частини Вед - Упанішади (до-немов з санскриту - "сидіння біля ніг вчителя"), в яких дається філософська трактування змісту Вед.
Найбільш відомими джерелами філософії Стародавньої Індії другого (епічного) етапу (VI - II ст. До н. Е.) Є дві поеми - епоси "Махабхарата" і "Рамаяна", в яких затра-ГІВА багато філософські проблеми епохи.
В ту ж епоху з'являються вчення, опозиційні Вед:
Одночасно виникає ряд філософських шкіл ( "даршан"), які розвивають ведичне вчення:
Завершує період давньоіндійської філософії ера сутр (II ст. До н. Е. - VII ст. Н. Е.) - коротких філософських трактатів, розглядають-Ріва окремі проблеми (наприклад, "нама-сутра" і ін.).
Надалі (в середні віки) панівне становище в індійській філософії зайняло вчення Гаутами Будди - буддизм.
У XVIII - ХХ ст. індійська філософія збагатилася досягнень-жениями європейської філософської думки (зокрема, анг-лійской).
2.Онтологія індійської філософії (вчення про буття і неби-тії) спирається на закон Ріти - космічної еволюції, цик-особистості, порядку і взаємозв'язку. Буття і небуття асоціацію-цііруется відповідно з видихом і вдихом Брахми-Космосу (Бога-творця). У свою чергу, Космос-Брахма (Бог-творець) живе 100 космічних (8640000000 земних) років, після чого він помирає і настає абсолютна небуття, яке триває також 100 космічних (8640000000 земних) років - до нового народження Брахми.
Вся нескінченна історія - це чергування життя Космосу (Маха Манвантара) і Абсолютного Небуття (Маха Пралайя), які змінюють один одного через кожні 100 космічних років. При кожному новому народженні Космосу-Брахми заново появля-ється життя, але в більш досконалої формі.
Світ взаємопов'язаний. Будь-яка подія (вчинок людини, яв-ня природи) впливає на життя Космосу. Мета еволюції, раз-витку - досягнення все більш досконалого духу через посто-янную зміну матеріальних форм.
3. Головною особливістю староіндійської гносеології (вчення про пізнання) є не вивчення зовнішніх (видимих) призна-ков предметів і явищ (що характерно для європейського типу пізнання), а вивчення процесів, що відбуваються в свідомості при зіткненні зі світом предметів і явищ.
У зв'язку з цим індійська філософія виділяє / при виду свідомості.
• "пракріті" - матеріальне свідомість;
• "пуруша" - чиста свідомість (первинна енергія, з якої виникли Всесвіт і люди);
Кожне з даних видів свідомості згідно індійської філософії реально і заслуговує вивчення - на відміну від європей-ської філософії, яка визнає тільки матеріальне свідомість і тривалий час (до І. Канта) не розглядала питання справжнього та несправжнього буття, сутності і ілюзорності.
4.Душа в індійській філософії складається з двох начал:
Атман - частинка Бога-Брахми в людській душі. Атман першооснову, незмінний, вічний.
Манас - душа людини, що виникає в процесі життя. Манас постійно еволюціонує, досягає високих ступі-ній або погіршується в залежності від вчинків людини, його особистого досвіду, ходу долі.
Також для індійської філософії характерні вчення про сан-Сарі, ахімсі, мокша і карму.
5.Сансара - вчення про вічність і незнищенність душі, яка проходить ланцюжок страждань у земному житті.
Карма - зумовленість людського життя, долі. Мета карми - провести людини через випробування для того, щоб його душа вдосконалювалася і домоглася вищого нравст-венного розвитку - мокші. (Для досягнення цієї мети душа може пройти через десятки, сотні земних життів.)
Мокша - вища моральна досконалість, після досяг-ня якого еволюція душі (карма) припиняється. Наступ мокши (припинення еволюційного розвитку душі) - вища мета будь-якої душі, яка може бути досягнута в земному житті.
Душі, які досягли мокши, звільняються від ланцюга бесконеч-ної життя і стають Махатмами - Великими Душами.
Ахімса - єдність всіх форм життя на землі (слідчий-но, єднання людини, тварин і всієї навколишньої природи). Найважливіший принцип ахімса - неспричинення шкоди тому, що оточує (людям, тваринам, живій природі), незнищенні.