День Святої Трійці святкується на 50-й день після Великодня і має 1 день передсвята і 6 днів віддання свята.
П разднік Св. Трійці називають П'ятидесятницею тому, що зішестя Св. Духа на апостолів відбулося в п'ятдесятий день після Воскресіння Христового. Свято християнської П'ятидесятниці містить в собі подвійне торжество: - і в славу Пресвятої Трійці, і в славу Пресвятого Духа, мабуть зійшов на Апостолів і відобразила новий вічний завіт Бога з людьми.
Перший день П'ятидесятниці, т. Е. Воскресіння, Церква присвячує переважно на славу Пресвятої Тройці; і цей день в народі називається клечальної днем, а другий, т. е. п'ятниця - во славу Духа Пресвятого, від чого і називається Духовим днем.
Святкування Святому Духу Церква починає, як звичайно, вечірнім Богослужінням в Тройця. На цьому Богослужінні з колінопреклонінням читаються три зворушливі молитви Василія Великого, в яких ми сповідуємо гріхи наші перед Отцем Небесним і, ради великої жертви Сина Його, прохаємо помилування; просимо також Господа Ісуса Христа дарувати нам Божественного Духа, на просвічення і затверджено душ наших, і, нарешті, молимося за спочилих батьків і братів наших, так упокоїть їх Господь в місці світлому, злачне і покійний.
У Свято П'ятидесятниці прийнято прикрашати храм і свої житла деревними гілками і квітами, і самим стояти в храмі з квітами в руках. Прикраса храмів і осель в цей день зеленню і квітами буває, по-перше, сповіданням зиждительной сили Животворчого Духа; а по-друге, - належним присвяченням Йому початків весни.
Історія встановлення святкування: Свято П'ятидесятниці встановлений самими апостолами. За зішестя Святого Духа апостоли щорічно святкували день П'ятидесятниці і заповідали згадувати його всім христи-Анам (I Кор. 16, 8; Деян. 20, 16). Уже в Постановах Апос-Тольський є пряма заповідь святкувати св. П'ятидесятницю:
«Через десять днів після Вознесіння буває п'ятидесятий день від першого дня Господнього (Великодня), донині так буде великим святом. Бо в третю годину цього дня Господь Ісус послав дарунок Святого Духа ».
Свято П'ятидесятниці, під назвою дня Святого Ду-ха, з найперших часів християнства, святкувався Цер-ковью урочисто. Особливу урочистість йому надавав звичай древньої Церкви робити в цей день хрещення Огла-шенних (звідси спів на літургії «Еліца в Христа хрестилися-ся ...»). У IV столітті були складені св. Василем Великим осо-бие молитви, що читаються досі на вечірню. У VIII столітті св. Іоанн Дамаскін і св. Косма Маіумскій склали на честь праз-дніка багато піснеспіви, які й тепер співає Церква.
Іконографія: Хоча Діяння апостолів (2, 1-13) говорять, що Зішестя Святого Духа супроводжувалося шумом і загальним сум'яттям, на іконі ми бачимо якраз протилежне: стрункий порядок і сувору композицію. На відміну від Вознесіння, де апостоли жестикулюють, тут пози їх висловлюють ієратичне спокій, руху урочисті. Вони сидять, деякі злегка повернувшись один до іншого, як би перемовляючись.
Щоб зрозуміти протиріччя між текстом Діянь і композицією ікони, слід пам'ятати, що ікона звертається до віруючих і тому вказує не на те, що бачили в цій події зовнішні, необізнані люди і що дало їм привід стверджувати, ніби апостоли «вином виконані суть», а то, що відкрито причетним цієї події людям, членам Церкви, - внутрішній смисл. П'ятидесятниця є вогняне хрещення Церкви. Будучи завершенням одкровення про Св. Трійці, вона є завершальним моментом освіти Церкви, який відкриває її життя в повноті її благодатних дарів і встановлень. Якщо ікона Св. Трійці дає вказівку на таємницю божественного буття, то ікона Зішестя Святого Духа розкриває промислітельное дію Св. Трійці в відношенні Церкви і світу. У П'ятидесятницю «не діє вже, як раніше (через пророків і учнів Христових до Зіслання Святого Духа), але істотно присутній. сопребивает і живе разом Дух ».
Служба свята протиставляє змішання мов в натовпі вавилонське і їх єднання в день Зіслання Святого Духа: «Єгда зійшов мови сліянним, разделяше мови Вишній: Коли ж вогненні язики раздаяше, в з'єднання вся покликав і згідно славимо Всесвятого Духа». Бо потрібно було, кажуть Отці Церкви, щоб народи, які втратили єдність мови і розсіяні при будові земної вежі, знову знайшли це єдність і зібралися при духовному будові Церкви, вогнем любові оплавлятися в її єдине святе тіло. «Таким чином, за подобою Св. Трійці, нероздільної і несліянной, утворюється нова істота, свята Церква, єдина по суті, але множинна по особам, маючи Главою Христа, а членами ангелів, пророків, апостолів, мучеників і всіх у вірі покаявшихся».
Це єднання за образом Св. Трійці, цей чіткий і ясний внутрішній лад Церкви, її єдине тіло, сповнене благодаті Святого Духа, і показує нам ікона П'ятидесятниці. Дванадцять апостолів, включені в одну певну форму, дугу, прекрасно висловлюють тут єдність тіла Церкви при множинності її членів. Все підпорядковано тут суворому і величному ритму, який підкреслюється ще тим, що апостоли представлені в зворотній перспективі; фігури їх збільшуються в міру віддалення їх від першого плану. Їх розташування завершується вільним, ніким не зайнятим місцем, місцем невидимого Глави Церкви - Христа. Тому деякі древні зображення П'ятидесятниці завершуються Етімасіі, уготована престолом, символом невидимої присутності Бога. В руках одних (євангелістів) книги, у інших сувої в знак отриманого ними дару учительства. З сегмента кола, що виходить за межі дошки і символізує небо, на них сходить 12 променів, або вогненних язиків, на знак хрещення Духом Святим і вогнем, за пророцтвом Іоанна Предтечі (Мф. 3, 11), і їх освячення. Іноді маленькі вогненні язики поміщаються і на віночках, безпосередньо над голо вами апостолів. Цим вказується на те, що Дух Святий зійшов у вигляді язиків, седші «на голови апостолів в знак освячення головного і пануванням члена тіла і самого розуму» і «в означение почивання Духа Святого у святих».
Внутрішня єдність, виражене в підпорядкуванні апостолів єдиною формою і загальному ритму, аж ніяк не накладає на них друку одноманітності. Тут немає жодного руху, яке повторювалося б в двох фігурах. Це відсутність одноманітності також відповідає внутрішньому змісту того, що відбувається. «Дух Святий є в вигляді розділених мов через різні обдарувань», - говорить св. Григорій Богослов. З цього Він зійшов на кожного члена Церкви в окремо і, хоча «Дух один і той же». «Дари Його різні». «І служіння різні. Одному дається Духом слово мудрості. а другому слово знання. дари зцілень »і т. д. (1 Кор. 12, 4-31).
Легенда розповідає, що на виконання пророцтва Йоіла (Йоіла 2, 28 - 29) Дух Святий зійшов нема на дванадцять тільки обраних апостолів, але і на тих, що з ними «одностайно вкупі» (Діян. 2, 1), тобто на всю Церкву. Тому на нашій іконі зображені апостоли і не належать до дванадцяти: апостол Павло (сидить з апостолом Петром, на чолі апостольського кола), з числа сімдесяти - євангеліст Лука (третій зверху на лівій стороні) і євангеліст Марк (третій зверху на правій стороні).
У стародавніх манускриптах внизу композиції зображується натовп на роду, згадувана в Діяннях апостольських. Однак уже дуже рано вона була замінена однією символічною фігурою царя, уособлюю щей собою народ чи народи, з написом «Космос». Пояснення цієї фігури знаходиться в збірниках XVII в. «Навіщо пишеться у Зіслання Святого Духа людина сидиш в темному місці, старостою одержимий, а на ньому риза червлен, і на чолі його вінець царський, а в руках своїх маючи обрусі бел і в ньому написано 12 сувоїв? Людина сидиш в темному місці понеже весь світ в невірі перш бяше, а еже пристрастю одер жим, понеже постаріти Адамовим злочином, а еже риза червлен на ньому, то приношення кривавих жертв бісівських, а еже на чолі вінець царський, понеже царствоваша в світі гріх, а еже в руках своїх имеяше обрусі, а в ньому 12 сувоїв, сиріч 12 апостолів, вченням своїм весь світ просветіша ».