Дерева у слов'ян
Слов'яни у своїй далекій давнині з великим шануванням ставилися до рослинної природі, хоча сучасні дослідження істориків минулого Русі, говорять про те, що у слов'ян не було такого сильного культу дерев, як у кельтів. Але ця область відноситься до містичного сприйняття, і по сему, сучасним історикам там просто робити нічого, тому як сліпі ще й не розумні зовсім. При дослідженні даного питання варто врахувати те, що слов'яни володіли великим ведення природи - то що створено родом і відповідно знаходиться при ньому.
Сам Рід (прабатько всього сущого) зображувався в образі старця сидить на троні з книгою Життя. Символом Рода був столітній дуб, який символізував Світове Древо, що сполучає в собі три світи Яв, Нав, Прав, яке вважалося віссю світу. Тому слов'яни з найдавніших часів свято ставилися до лісів, луках і гаях, так само і до окремо розташованих деревах. Ще з давніх-давен в гаї перебувала якась святиня - то дерево, чи що то ще, і такі гаї вважалися заповідними, там не рубали дерев, не збирали хмиз. Так, Козьма Празький (XII століття) в Чеській хроніці розповідає про священних гаях слов'ян. Про таких же гаях у полабян пише і німецький хроніст Гельмольд (XII століття). Про шанування дерев згадується в "Житії Костянтина Муромського" і багато інших. ін.
Образ дерева відбивався в народних піснях слов'ян. При цьому, такі пісні мали глибоке смислове значення завдяки образному мисленню. Згадаймо народні приказки та пісні порівнюють рослинну природу з людським єством: "В 45 баба ягідка знову" - числове значення 45 має глибокий сенс, це дозрівання для сприйняття і розуміння більш глибоких обсягів світобудови. Тепер це можна порівняти з піснею "Калинка-малинка". З калиною слов'яни порівнювали одружену жінку, що мала багато дітей. У цій пісні чоловік захоплюється достоїнствами своєї дружини (дружини), ко-я є невід'ємною частиною його самого - половинкою, і стан «малинки», тобто нововиявлені гідності дружини передаються так само і йому.
У північних районах Русі існував культ берези. Береза традиційно вважалася жіночим деревом, її шанували як символ берегинь, русалок. У різних слов'янських народів береза могла принести удачу, щастя або навести біду. Повсюдно березове поліно закопували під порогом нової стайні, щоб "коні велися", кидали в піч після випічки хліба, щоб "ягнята були білими"; березову гілку при будівництві будинку встановлювали в передньому кутку, щоб господар був здоровий.
Так само був поширений і культ дуба. Слов'яни пов'язували дубові гаї з культом Рода (Перуна). Перун стоїть на варті миру явного від світу хаосу і тіней - нави. Це відображено в одному з слов'янських міфів, що розповідає про боротьбу небесного бога з богом підземним. Підземний бог рис - сутність, що переходить межу дозволеного, тікаючи від переслідував його Перуна, сховався в гілках дуба (або іншого великого дерева) і був вражений громовержцем. Саме тому під деревом можна стояти під час грози. Перун, переслідуючи риса, разом з ним може вразити і людини. Оскільки дуб тісно пов'язаний з ідеєю Світового дерева (він підноситься своєї вершиною над Ірієм, а корінням сягає в підземний Океан). Космогонічні міфи розповідають про залізному дубі, на якому тримаються вода, вогонь і земля, а корінь його спочиває на божественну силу. У слов'ян існувало повір'я, що насіння дуба прилітають по весні з Ірія. Образ цього могутнього дерева безпосередньо зв'язувався з волею богів, тому в давнину наші предки творили "суд і правду" під старими дубами.
З дубом і березою в різних обрядах і заклинаннях ототожнюють чоловіка і жінку, юнака і дівчину, хлопчика і дівчинку.
Якщо дитина погано спав ночами, мати зверталася до дуба (хлопчик) або березі (дівчинка) зі змовою: "Дубі, дубе ти чорний! У тебе, дубе, біла береза, у тебе дубочки - синочки, а у березочкі - дочки. Тобі , дуб і береза, шуміти та густі, а народженому, (ім'ярек) спати так рости! ".
Деревам молилися, їм приносили дари (жертви), до них приходили за допомогою і зціленням. Все здійснювалося в три етапи:
1. Приносили подарунок. Часто роль подарунка грала кольорова стрічка, зав'язана на гілку дерева.
2. Говорили з ним і просили про допомогу.
Вважалося, що можна просто покласти на рослину руки або притулити голову, і воно обов'язково забере собі хвороба або біду.
Горобина, за повір'ями, захищала слов'ян від невдачі і чаклунства, з неї робилися чарівні палиці. Верба символізувала швидке зростання і здоров'я. Вільха була оберегом від псування, негоди і хвороби.
Слов'яни вірили, що дерево, в яке вдарила блискавка, отримувало ті ж цілющі, цілющі властивості, які приписують весняному дощу і "громовий стрілкою". Звідси і багато Обережно-Лікарське обряди: щоб коні були в тілі, радили класти в стайні шматок дерева, розбитого громом; щоб спина не боліла, потрібно було при першому весняному громі підперти спиною дерево або дерев'яну стіну.
Магічною силою володіли і інші дерева. У деяких з обрядів дереву віддавали щось зі свого одягу, разом з річчю дерево повинно було забрати і хвороба. Так, дітей, які страждають сухоткой, клали на деякий час в роздвоєне дерево, потім тричі дев'ять разів обходили з дитиною навколо нього і вішали на його гілках дитячі сорочки. Коли поверталися додому, купали дітей у воді, взятій з дев'яти річок або колодязів, і обсипали золою з семи печей.
Щоб позбутися від лихоманки і інших хвороб, слов'яни купались в річках, лісових джерелах та колодязях, а після купання витиралися чистої ганчіркою і вішали її на сусіднє дерево або вербою кущ. Сенс обряду полягав в тому, що, змиваючи і стираючи ганчіркою зі свого тіла недуга, хворий разом з річчю передавав його куща або дерева як земним представникам небесного Світового древа. Коли знищиться залишена одяг, повинна була згинути і сама хвороба.
Слов'яни відзначали цієї пори, що якщо побудуєш будинок неподалік від дуба, то проживеш довго, а ось осика, навпаки, забирає сили, хоча і полегшує багато хронічних захворювань. З цим деревом у слов'ян пов'язано безліч повір'їв, що виявляють її зв'язок з чаклунами і нечистою силою. Як і ясеня, осики надано чинності оцепенять змій. Слов'янські міфи стверджують, що вбитого вужа потрібно повісити саме на це дерево, інакше він оживе і вкусить. Коли богатир Добриня убив змія, він повісив його на осику: "Сушіся ти, Змій Горинчіще, на той-то осики на кляпия". Подібне ж рятівна дія надає осика і проти чаклунів, упирів і відьом. Загострений осиковий кілок отримав в очах народу значення Перуновой палиці.
Щоб мрець, в якому підозрюють злого чаклуна, упиря або відьму, не міг виходити з могили, слов'яни вбивають йому в спину осиковий кілок. Щоб уберегти корів і телят від нападу відьом, ставлять на воротах і по кутах скотарні осики, зрубані або вирвані з коренем. Під час чуми рогатої худоби, проганяючи корів Смерть, "б'ють" її (розмахують в повітрі) осиковими дровами. Як рятівне знаряддя проти демонського мани, осика може служити і для вигнання хвороб. Наприклад, якщо у кого-то розболяться зуби, радили взяти осиковий сучок і тричі прочитати над ним змову: "На морі, на Окіяне, на острові на Буяні, стоять високі три дерева, під тими деревами лежить заєць; переселись ти, зубний біль до тому зайцю! " Після цього сучок потрібно було прикласти до хворих зубів.
Відьма теж може користуватися осиковим кілком або гілкою для своїх чарівних чар: б'ючи цієї гілкою в груди сонну людину, вона завдає йому незриму рану і п'є його кров. Видоївши чорну корову, відьма виливає молоко в землю і вбиває осиковий кілок. Так вона забирає у корів молоко.
Так само не тільки до гаях і окремим деревах, а й до лісу в цілому, як до густої рослинності, люди завжди відчували особливе відчуття. На перший погляд може здатися, що ліс в міфології часто виступає в ролі одного з основних місцеперебувань сил, ворожих людині. Однак, в дійсності це не зовсім так. Чи не ліс протиставляє себе людині, а людина, що втрачає первісну зв'язок з природою, лісі. Ліс ворожий людям в тій мірі, в якій самі люди дистанціюються від нього. Ліс - це уособлення безлічі форм життя створених Родом, і відповідно людині поки ще не усвідомили всі багатовимірність існування природи, він залишається дрімучим і темним в його, людини, сприйнятті.
Для міфопоетичного свідомості слов'ян характерно послідовне зближення дерева в лісі з храмом душі як священних місць, де відбувалося таїнство проникнення в інші світи. Тому поблизу священних дерев відбувалися різні обряди. У південних слов'ян практикувався звичай "вінчати" молодих навколо дерева.
Дуби, в'язи і інші великі дерева ставилися до заповідних. Заборонялося рубати їх і взагалі наносити дереву будь-які збитки: порушення цих заборон призводило до смерті людини, мору худоби, неврожаю. Такі дерева, згідно з повір'ями, оберігали людей від бід, а також вважалися "покровителями" околиць - сіл, будинків, колодязів, озер, охороняли від граду, пожеж, стихійних лих.
Крім того, заповідними вважалися і явори (клени), в'язи, інші широколисті дерева. Можливо, через те, що листя явора схожі на кисть людської руки, слов'яни вважали, що після смерті або злим чаклунством людина може бути перетворений в це дерево. У слов'ян широко поширена казка, в якій відьма, викравши дитини, перетворює його в клен, і тільки серце матері може дізнатися в ньому своє дитя. Розповісти про занапащене життя може і сопілка або гудок, зроблені з гілки явора.
Характерні уявлення про посмертне переході душі людини в дерево. Так, білоруси вважали, що в кожному рипучому ДЕРЕВІ нудиться душа померлого, яка просить перехожих помолитися за неї; якщо після такої молитви людина засне під ДЕРЕВОМ, йому присниться душа, яка розповість, як давно і за які гріхи вона заточена в це ДЕРЕВО.
Серби вважали, що душа людини знаходить заспокоєння в ДЕРЕВІ, що росте на його могилі. А людина, що зірвав з цвинтарного ДЕРЕВА гілку або плід, заподіює душі невимовні страждання, і вона переслідує таку людину ночами, мучить його безсонням. З колом цих повір'їв пов'язані слов'янські балади про заклятих людей, перетворених на ДЕРЕВО.
В основі багатьох повір'їв і обрядів лежать уявлення про тісний зв'язок між людиною і ДЕРЕВОМ, про співвіднесення їх доль і життєвих етапів. Зокрема, заборони рубати певні породи дерев, обумовлені вірою в те, що ДЕРЕВО, як і людина, має померти саме. "Топоромрябіну не можна сікти - поки не засохне сама своєю смертю". Приказки "дати дуба"; "Глядзелi ў дуба" у росіян і білорусів мають значення "померти". За дереву можна було піднятися в Ірій, на одне з небес; по деревах (беріз) русалки - померлі діти і дівчата - спускалися в Русаль тиждень на землю і після закінчення цього терміну поверталися назад. Щоб позбутися від якої-небудь речі, її закидали на дерево, віддаючи її "тому світлу". Користуватися річчю, знятої з дерева, означало накликати на себе або на того, хто річчю буде користуватися, хвороби і смерть.
Існували духи і божества, пов'язані з лісом і певними, як правило, особливо почитавшимися деревами.
У лісовому пантеоні були:
БЕРЕГИНЯ - спочатку в слов'янської міфології велика богиня, разом з Родом породила все суще. Її супроводжують всюди светозарность вершники, які уособлюють Сонце. Культ Берегині був представлений березою - втіленням небесного сяйва, світла. Згодом береза стала особливо шануватися на "русалиях" - святах в честь берегинь (русалок).
Берегиня відома під багатьма іменами, в тому числі і в міфологічних системах інших індоєвропейських народів. У слов'янському шанування саме часто використовується ім'я - Лада.
Слов'янські народи поділяли берегинь на безліч їхніх функціональних можливостей. У берегинь перетворювалися нареченої, померлі до весілля. Кожного хлопця берегині вважали своїм втраченим нареченим і часто зводили їх з розуму своєю красою. Берегині вважаються добрим духом. Вони допомагають людям дістатися до берега цілими і неушкодженими, захищають їх від витівок Водяного, чортів і потвора.
Кількість чистих і нечистих духів в слов'янської міфології досить об'ємно, але пов'язані з лісом і деревами наступні:
-Ліс - Безліч форм існування життя при-Роде. Форми сутностей, проявлених в світі Яви.
ВеЛес' - Відаючий Ліс, бог мудрості, тобто знає безліч форм прояву життя і отже що був господарем Ліси та дикої природи, який мав у своє управління «лісове воїнство».
Лісовик - лісовий дух. Лісовики - дрібні духи, рід Нежити: лісовик, лісунок, лешак, дикий мужик, попутник, боровик, лукавий (зігнутий і викривлений, як цибуля, і такий же внутрішньо), Дід, дідок, а також Біси, Чорти, шишиги, Мавки, лісові, Упирі, анчутка, судічкі і гарцукі, Перевертні. Нетопири, чудо-юдо, лісний цар, Лихо однооке, птах Страх-Рах - ось неповний перелік лісових духів, які були втіленням лісу, як ворожого людині простору. Але якщо подивитися з іншого боку це все дрібні помічники Велеса, Перуна та ін.
Часом Лісовик не відрізнявся від людей, але частіше господар лісу представлявся одягненим в звірячу шкуру, іноді був зі звірячими атрибутами: рогами, копитами і т.д. Наділений негативними "лівими" ознаками: ліва сторона запахнута на праву, лівий лапоть надітий на праву ногу, міг бути кривої (на ліве око), кульгавий (на ліву ногу) і т.д.
Яга (БАБА-Яга) - спочатку турботлива Берегиня, Яга - огрублене слово "Яшка". Яшей в слов'янських піснях називали ящуру - колись жив на землі і зниклого прародителя всього живого, звідси назва ЩУР' - Предок Рода. А так же Йога Вмістилище мудрості об'єднує протилежності. Баба Йога - вмістилище мудрості на рівні вміння об'єднувати в собі (образно: навколо себе) родовичей роду своєю енергією духу, дуже давнє позитивне істота, хранителька (якщо треба войовнича) роду, традицій, дітей та близько домашнього (часто лісового) простору.
ЛЕСАВКІ - злі духи, дід і бабка Лісовика. Вони дуже маленькі, сіренькі, схожі на їжаків. Живуть в торішньому листі, коли не спимо з кінця літа, до середини осені. Весь цей час веселяться, водять хороводи, піднімають листя, пил і шебуршатся, копошаться - маленькі пухнасті клубочки за короткий час натрудившись, умаятся, а потім довго сплять.
ЛІСТІН - старий, сліпий дух, ватажок Лесавок. Його дружина і помічниця - Баба Лістіна. Вони нестрашні, хоча, лякати люблять. Лістін - слепиша, весь з листя, Баба його - з тулубом з моху, замість рук - ялинові шишки, на ногах - лапотках. Вони не такі буйні і спритні, як Лесавкі, сидять в купі листя біля пня иль яру, і командують - кому, коли шелестіти. Восени легкий шепіт, спочатку чується - це Лістін з Бабою радяться, і дають Лесавкам зачепило. Потім шелест і шум чуються - то Лесавкі грають.
БОРОВИК - дух бору, гаї.
Має вигляд величезного ведмедя, але без хвоста, чим і відрізняється від справжнього звіра. Харчується тваринами, але іноді заїдає людей. Коли люди хочуть побачити Боровика, щоб домовитися з ним про благополучне випасі худоби, про те, щоб повернув зниклих без вести (людини, худобу), вилікував від прив'язати в бору хвороби, беруть кішку, і починають її душити. Зачувши, котяче нявкання, Боровик виходить з лісу до людини і вступає з ним у переговори.
АУКА - дух лісу, який на відміну від іншої Нежити не спиться ні взимку, ні влітку. Живе в хатинці, проконопачених золотим мохом, вода цілий рік - від талого льоду, помело - ведмежа лапа, Взимку йому особливу роздолля, коли лісовики сплять! Любить він морочити голову людині в зимовому лісі, відгукуватися відразу з усіх боків. Того й гляди заведе в глушину або бурелом. Вселить надію на порятунок, а сам водить до тих пір, поки не стомиться людина і не засне солодким морозним сном, про все забувши. Образно - Слух кличе, алегорично: - В лісі дрімучому, де світла білого не видно, що посилається сигнал, в надії отримати знайомий відгук, для орієнтиру (коли щось не сприймаєш тому як це тобі незнайоме - ліс дрімучий, здійснюєш дію і чекаєш реакцію на підставі якої визначаєш який не будь доступний орієнтир іноді оманливий).