I. Діалектика - це наука про найбільш загальні закономірні зв'язки, про становлення і розвиток буття і пізнання, і заснований на цьому вченні метод мислення і пізнання. (Діалектичний метод мислення). Його сутність у тому, що на використанні об'єктивних законів діалектики виробляється суб'єктивний метод пізнання навколишньої дійсності.
Діалектика, як і будь-яка інша наука, що вивчає явища і процеси действівтельності має свою структуру:
Основні принципи діалектики: 1. Все в світі знаходиться в рух, всьому притаманні зміни, причому рух йде від нижчого до вищого, від простого до складного. Головна лінія цих змін - раз-нення. (Зміна не тільки кол-дарське, але і кач-дарське. 2. Всі в світі знаходиться у взаємозв'язку, немає такого явища, до-рої було б абсол незалежним від інших. Речі, предмети, явища взаємно обумовлюються один одного, при цьому зв'язку завжди виявляються. 3. Рух детермінується внутрішньою суперечливістю речей і предметів. Головне джерело руху-внутр противор.
Діалектичний характер процесу пізнання. Чуттєве і раціональне пізнання, їх форми. Уявлення як основа творчості, фантастики, містики.
Теорія пізнання, як і будь-яка галузь науки, може міркувати діалектично, тобто не припускати, а розбирати як від незнання ми переходимо до знань, від неповного і неточного знання до більш повного і точного.
В процесі пізнання досить чітко проглядаються дві сторони - чуттєве відображення і раціональне пізнання. Оскільки вихідним в пізнанні виступає чуттєве відображення, остільки до останнього часу ці сторони зазвичай позначали як ступені пізнання, хоча це і неточно, оскільки чуттєве в ряді моментів пронизує раціональним і навпаки. Що ж стосується ступенів або, точніше, рівнів пізнання, то це швидше за емпіричний і теоретичний рівні.
Тут же слід підкреслити, що процес пізнання, як правило, має своїм вихідним моментом відображення дійсності за допомогою органів почуттів людини. Саме через органи чуття ми отримуємо всю первинну інформацію про предметах і явищах зовнішнього світу.
Органи почуттів людини - продукти не тільки історії природи, а й всесвітньої історії. У становленні і розвитку органів почуттів людини найважливішу роль протягом всієї історії людства грала і продовжує грати до сих пір суспільна практика. Так, сталевари в процесі варіння стали знаходять здатність розрізняти десятки відтінків червоного кольору, ювеліри можуть бачити найтонші відмінності дорогоцінних каменів, дегустатори чаю - вловлювати непомітні для простих смертних особливості в смакових характеристиках різних сортів чаю, в чому беруть участь, природно, не тільки почуття, але і думка.
Чуттєве відображення - нижчий щабель пізнання, поверхнева щабель знання на рівні відображення явища. Чуттєве відображення виступає в трьох основних формах - у вигляді відчуттів, сприйнять і уявлень. Що з себе являє кожна з цих форм?
Відчуття - це чуттєві образи окремих властивостей предметів (найпростіші образи). Ми відчуваємо кольору, звуки, запахи, маємо смакові, дотикові відчуття і т.д. тобто окремі властивості.
Відчуття, як відзначав Л. Фейєрбах, це суб'єктивний образ об'єктивного світу. Цей образ об'єктивний за змістом, він адекватно відображає властивості об'єкта, але суб'єктивний за формою, залежить від особливостей фізіології органів почуттів людини, фізіології його вищої нервової діяльності, і навіть, як показано вище, від його життєвого досвіду. Але це саме образ, а не просто знак, не символ, що не ієрогліф, як стверджував Гельмгольц. Неважко помітити, що Гельмгольц, оголошуючи відчуття всього лише символами, позбавляє їх пізнавальної цінності, тому що вони нічого не повідомляють нам про властивості предметів, які лише символізують. По суті справи це позиція кантіанська: відчуття нічого не говорять про речі, і останні залишаються для нас речами в собі.
Інша річ, якщо відчуття є образами, тоді вони не можуть не мати відомого подібності з відбиваними властивостями, тоді вони можуть і повинні виступати і виступають початковою клітинкою пізнавального процесу. Разом з тим, відкидаючи односторонню абсолютизацію знаковою, символічною природи відчуттів, відстоюючи тезу про те, що відчуття - це перш за все образи сил природи, слід визнати, що відчуття мають і характер знаків, але таких, які несуть у своєму змісті об'єктивну інформацію про об'єкти , виступають в ролі знаків-образів, а точніше володіють і образної, і знаковою сторонами. Але відчуття - це дійсно лише вихідна клітинка пізнавального процесу. Складнішою і високою формою чуттєвого відображення є сприйняття - цілісний чуттєвий образ об'єкта, сукупність відчуттів, безпосередньо впливає на органи чуття, що відображають різні сторони, властивості цього об'єкта. Тут вже, як правило, вступає в справу думка, що позначає сприймається об'єкт.
Нарешті, вищою формою чуттєвого відображення є уявлення - що відтворюється при пам'яті образне знання про безпосередньо не сприймаються нами об'єктах. У поданні вже вступає в справу абстрагуюча здатність нашої свідомості, в ньому відсічені несуттєві деталі (образ предметів, процесів, явищ, які в даний час перед суб'єктом немає, але який він спостерігав колись раніше або за допомогою мови). При цьому на рівні уявлень виявляє себе така здатність нашої свідомості, що має величезне значення в процесі творчості, якою є уява - здатність поєднувати чуттєвий матеріал інакше, не так, як він з'єднаний в дійсності. Подання стоїть ніби на рубежі, на роздоріжжі між чуттєвим відображенням і абстрактним мисленням. Воно ще йде безпосередньо від чуттєвого матеріалу і будується на ньому, але в поданні вже присутній і абстрагування від усього другорядного, мало значимого і т.д.
Чуттєве відображення - необхідна ступінь пізнання, безпосередньо зв'язує свідомість із зовнішнім світом. Завершуючи характеристику чуттєвого відображення дійсності, зазначимо основні моменти, що характеризують його роль і місце в пізнавальному процесі. Перш за все органи чуття - це єдиний канал, який безпосередньо зв'язує людину із зовнішнім світом, і без органів почуттів людина не здатна ні до пізнання, ні до мислення. Вони дають той мінімум первинної інформації, який необхідний і достатній для пізнання того чи іншого об'єкта. Подання на відміну від відчуттів і сприйнять не володіють конкретністю, а мають узагальнюючий характер. Раціональне пізнання в кінцевому рахунку базується на тому матеріалі, який дають нам органи чуття. Нарешті, регулювання предметної діяльності забезпечується перш за все за допомогою чуттєвих образів. Цю характеристику можна доповнити і тим, що до достоїнств чуттєвого відображення відноситься і його образність, а також безпосередня даність його образів і їх яскравість. Але чуттєве відображення і обмежено - воно відображає лише одиничне, індивідуальне і не дає саме і не може дати знання загального, воно дає інформацію про безпосередньо даному, про видиме, чутному, але не дає знання про те, що приховано за тим і іншим, воно зупиняється на зовнішньому, на явищах, але сама не може дати знання про внутрішній, про сутність.
Однак потреби практики як раз і диктують необхідність виявлення за поодиноким - спільного, за зовнішнім - внутрішнього, за явищем - сутності і т.д. Практика, таким чином, вимагає переходу, стрибка від почуття до думки, від чуттєвого відображення до абстрактного мислення або раціонального пізнання, яке долає зазначені вище обмеженості чуттєвого відображення.
Разом з тим автономність двох сторін пізнання лише відносна: відчуваючи, відчуваючи, ми вже Теоретизуючи, розмірковуємо, і, мислячи, що не відриваємося начисто від чуттєвих образів, спираємося на них. І все-таки що ж ми розуміємо під мисленням?
Мислення - це активний, цілеспрямований, опосередкований, узагальнене і абстрагується відображення істотних властивостей і відносин зовнішнього світу, а разом з тим і процес творення нових ідей. Це саме активне, цілеспрямоване відображення, що визначається зв'язком мислення і пізнання в цілому з практикою, з його спрямованістю до істини. Разом з тим це відображення опосередковане на відміну від чуттєвого відображення, оскільки воно опосередковується чуттєвістю, її образами. Мислення узагальнює, схоплює загальне в об'єктах, і тому воно пов'язане з абстрагуванням, відволіканням від другорядного в об'єктах. А саме відшукання загального диктується практикою, яка не повинна щоразу відкривати Америку, а потребує спільних правилах, в знанні законів і т.д. Нарешті, мислення за зовнішнім розкриває внутрішнє, за явищами - сутність, істотні властивості і відносини речей, оскільки без цього немислима ні практична діяльність, ні придбання по-справжньому глибокого знання про об'єкт.
А тепер звернемося до характеристики основних форм мислення - поняття, судження і умовивід.
Поняття - це така форма мислення, в якій відображаються загальні і суттєві властивості, зв'язки і відносини предметів і явищ (думка, уявлення). Поняття позначаються словом або групою слів. Розрізняють звичайні і наукові поняття. Поняття - це і підсумок роботи думки, і одночасно засоби мислення. Але ми оперуємо не окремими поняттями, а поняттями в їх зв'язку один з одним, що відбиває в кінцевому рахунку зв'язок речей. Іншими словами, про речі ми судимо.
Судження - форма думки, в якій за допомогою зв'язку понять щось стверджується або заперечується про предмет думки (думка, яка на основі понять що-небудь стверджує або заперечує). Судження, як правило, виражається у формі пропозиції. При цьому зв'язок понять в судженні повинна відповідати зв'язку речей.
Нарешті, умовивід - форма руху думки, при якій з одного або декількох суджень, званих посилками, виводиться нове судження, зване висновком або наслідком (думка, на основі одних суджень виводить інші судження, логіка). Умовиводи діляться на два основні класи - індуктивні, що представляють собою виведення загального положення з ряду окремих фактів, і дедуктивні, при яких з деякого загального положення виводяться приватні, менш загальні. Ми не зачіпаємо тут ролі інтуїції в пізнавальному процесі, оскільки про це піде мова далі, коли ми перейдемо до проблем творчості.
Отже, пізнавальний процес включає в себе дві сторони - чуттєве відображення і раціональне пізнання. Ці сторони діалектично взаємопов'язані. Чуттєве пізнання дає лише вихідний матеріал для роботи мислення, і без цієї роботи думки не може бути й мови про отримання повного знання про предмет. У свою чергу і раціональне пізнання, будучи кроком вперед в пізнанні предмета, саме по собі, без опори на чуттєвість існувати не може, тому що виявляється позбавленим грунту, в якості якої виступають дані чуттєві відображення.
Історія філософії свідчить про те, що є дві крайності в оцінці співвідношення чуттєвого і раціонального відображення в процесі пізнання - сенсуалізм і раціоналізм.
Сенсуалізм (від лат. - почуття) (Д. Локк, Кондільяк і ін.) Абсолютизує роль чуттєвого відображення, відстоюючи тезу: немає нічого в розумі, чого не було б в почуттях. Сильна сторона сенсуалізму - в підкресленні ролі чуттєвого пізнання як найважливішого джерела первинної інформації. Слабка - в переоцінці чуттєвого знання, в спробі звести весь процес пізнання до різних комбінацій чуттєвих даних, принизити і звести нанівець роль мислення. В результаті сенсуалізм завжди пасував перед питанням про природу загальних понять, перед математичними істинами і т.д.
Ці слабкості сенсуалізму активно використовував раціоналізм (від лат. - розум) (Р. Декарт, Б. Спіноза, Лейбніц), принижується в свою чергу роль чуттєвого знання і відводив вирішальне місце розуму, відірваному від чуттєвого відображення. Якщо сенсуалізм в своїй однобічності зупиняє пізнання на півдорозі, на чисто досвідчених даних, то раціоналізм відриває розум від його поживного грунту, від емпіричних фактів і тим позбавляє пізнання тієї бази, на якій єдино може будуватися успішна робота пізнає світ розуму.
Таким чином, лише в єдності чуттєвого відображення і раціонального пізнання, емпіричного і теоретичного пізнання - реальний шлях до осягнення істини.