Екуменізмом нерідко називають спільне моління з неправославними. Тут начебто для православної людини все ясно. 45-е апостольське правило визначає: "Єпископ, чи пресвітер, чи диякон, з єретиками молився тільки, нехай буде відлучений. Якщо ж дозволить їм діяти що-небудь, яко служителям церкви - нехай буде позбавлений сану ".
Але знайомство з історією Церкви і її святих ускладнює сприйняття і виконання цього правила.
Перш за все - тут чотири різних питання:
1. Чи може неправославний присутнім на нашій службі і пробувати молитися з нами?
Відповідь я знаходжу у св. Інокентія Московського: «інородців, що не прийняв Святого Хрещення, якщо не передбачається, що від них може статися якесь образа святині або порушення благопристойності, не тільки не забороняти бути при відправленні наших богослужінь, як-то: вечірні, утрені і молебнів (якщо вони того побажають), але навіть запрошувати їх до того. Що ж стосується до літургії, то хоча за правилами церкви і не повинно допускати їх до слухання літургії вірних, але так як колись і посли св. Володимира в Константинополі, будучи язичниками, були допущені до слухання всієї літургії, і це послужило в невимовної користь цілої Росії, то і ти, на розсуд, можеш викликати подібну поблажливість, в надії рятівного дії святині на серця ще затьмарені »(Повчання священика, що призначається для звернення іновірних і руководствованія звернених до християнської віри, 22).
Критики цього рішення тут же нагадали, що 6-е правило Лаодикійського Помісного Собору говорить: «Не попускаті єретикам, коснеющім в єресі, входити до Божого дому». Але тут відповідь проста: ми чада Церкви в Лаодикії або Російської? На якій підставі рішення помісного (тобто локального, чи не-Вселенського) собору іншої Церкви ми повинні ставити вище рішення не менше повного собору нашої власної Церкви?
2. Друге питання - чи може православний християнин відвідувати інославних храм і неправославне служіння. Один відповідь тут очевидна: по крайней мере як турист - може. Може навіть як паломник - якщо в даному храмі знаходиться святиня, шанована і в православному світі (наприклад, мощі св. Миколая в католицькому храмі м Барі в Італії або мощі ап. Петра в Римі).
3. Третє питання - чи може православний молитися, якщо поруч з ним моляться неправославні? Відповідь на це питання досить очевидний: немає таких ситуацій, які забороняли б православному християнинові творити свою молитву. Немає таких місць і обставин. «Моліться без перерви» - цей апостольський заповіт не знає винятків (тут можливі тільки послаблення). І чим більше навколо тебе язичників, тим сильніше ти молися за своїм.
Коли буря загрожувала потопити корабель з пророком Іоною, то ввесь народ, що на кораблі «налякалися і кликали кожен до своїх богів» (Йони 1,5). Це не заважало пророку молитися своєму, Істинного, Богу.
Сьогодні це означає, що якщо поруч з тобою виявився католик чи мусульманин, і вони стали молитися за своїм - це ще не привід припинити твою власну молитву. Якщо ти в православному храмі, а зайшов іновірець - продовжуй свою службу. Якщо ти сам зайшов в їх храм під час їхнього служіння - твори свою молитву про себе.
До речі, англійська королева Вікторія, про кончину котрой йдеться, сама була на панахиді по російському імператору Олександру II в православному посольському храмі в Лондоні (див. Діяння наради глав і представників автокефальних православних церков в зв'язку зі святкуванням 500-річчя автокефалії Російської Православної Церкви. М. 1949 Т.2. с.70. Мова болгарського екзарха митр. Стефана).
Ось митр. Євлогій розповідає про таку молитву в житті митрополита Антонія (Храповицького), засновника Зарубіжної Церкви: «Років через два, будучи в Брюсселі, я знову, відвідав кардинала Мерсьє. Він дуже змінився за зовнішністю; видно було, що його світле життя догорає. Однак він бадьоро підтримував бесіду і навіть запропонував мені послухати знаменитий "малиновий дзвін". На жаль, час був пізній, коли за місцевими правилами дзвіниця вже замкнені. Бесіда велася головним чином про організацію притулків і шкіл для бідних російських дітей. І було дивно, з яким інтересом хворий, знемагає старець входив в усі обставини цієї справи. Років через два, будучи в Брюсселі, я знову, також разом з народом, служив про нього урочисту панахиду і в своїй промові намагався накреслити його світлий образ і з'ясувати велике значення його християнської особистості і діяльності. За цю "молитву за інославного" я отримав зауваження Карловацкого Синоду, хоч це не завадило митрополита Антонія поїхати в католицький костел в Белграді і там поставити свічку за покійного кардинала. Неначе це не була "молитва за інославного"! »(Шлях мого життя. Спогади Митрополита Євлогія (Георгієвського), викладені за його творами Т. Манухин. Париж, 1947, с. 576).
У такій ситуації виявляється будь-паломник в Єрусалимі. Християни всіх конфесій стоять у загальній черзі до Гробу Господнього. І кожен творить молитву за своїм. Часом якась група починає співати свій гімн. Але якщо поруч з паломниками з Росії співали паломники з протестантської Кореї - ніхто не зажадає від наших паломників подальшого покаяння в екуменізм ...
4. Зрозуміло, що інославних і іновірний може бути запрошений до православної молитви і залучений в неї. Але чи може бути спільна молитва православного і неправославного?
На підставі цього Трактату Сенат в 1778 році нагадав губернатору і Синоду: