Твори в Вікіджерела
Еміль Дюркгейм на Вікісховища
Дитинство. Освіта Правити
Незважаючи на швидкий розвиток, Дюркгейм став студентом Вищої нормальної школи лише з третьої спроби, в 1879 році. Як виявилося, курс Дюркгейма став одним з найталановитіших в XIX столітті. Багато його товариші, в тому числі Жан Жорес і Анрі Бергсон. згодом зайняли центральне місце у французькій інтелектуальному середовищі. Університетським керівником Дюркгейма був Нюма-Дені Фюстель де Куланж. історик і прихильник суспільно-наукової методології. Дисертація Дюркгейма, написана на латині. була присвячена творчості Монтеск'є. У студентські роки Дюркгейм знайомився з дослідженнями Огюста Конта і Герберта Спенсера. завдяки чому придбав інтерес до наукових методів у вивченні суспільства. Разом з тим французька система освіти того часу не пропонувала будь-яких курсів, присвячених наук про суспільство. Гуманітарний підхід не зацікавив Дюркгейма, переключив свою увагу з психології та філософії на етику і, згодом, на соціологію. У 1882 році, будучи передостаннім студентом в класі, Дюркгейм склав іспити і отримав право викладати.
Реалії того історичного періоду не дозволяли людині з поглядами Дюркгейма зайняти академічну посаду в Парижі. З 1882 по 1885 рік він викладав філософію в ряді провінційних шкіл. У 1885 році він прийняв рішення про переїзд до Німеччини. де два роки вивчав соціологію в університетах Марбурга. Берліна і Лейпцига. У кількох есе Дюркгейм писав, що в Лейпцігу він усвідомив цінність емпіричного підходу і його мови конкретних, складних речей, сильно контрастують з абстрактними і простими ідеями картезіанського методу. До 1886 року Дюркгейм завершив роботу над чернеткою роботи «Про поділ суспільної праці», яка стала частиною його докторської дисертації. У ті роки його зусилля були спрямовані на створення соціології як науки.
Академічна кар'єра Правити
У 1887 році Дюркгейм одружився на Луїзі Дрейфус, яка народила йому згодом двох дітей - Марі і Андре.
У 1895 році з-під пера Дюркгейма вийшла робота «Правила соціологічного методу». свого роду маніфест соціологічної науки із зазначенням її нинішнього і належного станів. У тому ж році Дюркгейм заснував в Бордо перший європейський факультет соціології. Через три роки він створив перший в країні журнал про суспільних науках, L'Année Sociologique ( «Соціологічний щорічник»). У виданні публікувалися роботи зростаючого числа присвячених в тематику студентів, а також рецензії Дюркгейма на німецькі, англійські та італійські статті. У 1897 році вийшла книга «Суїцид», що стала зразком того, який може бути монографія в галузі соціології.
Паризькі вчені довго відмовлялися прийняти «соціологічний імперіалізм» і включити громадські науки в свої навчальні плани. До 1902 року Дюркгейм, нарешті, отримав значиму посаду в столиці, ставши викладачем педагогіки в Сорбонні. У 1906 році він став повним професором, а в 1913 році в назві його професорської посади з'явилася згадка і про соціологію. Формально французьких університетів випускали вчителів середньої школи, тому подібна посада давала йому істотний вплив: його лекції були єдиним обов'язковим курсом для всіх студентів. Паралельно Дюркгейм працював радником при міністерстві освіти. У 1912 році побачила світ його остання велика робота, «Елементарні форми релігійного життя».
Зовнішні впливи Правити
У роки студентства на Дюркгейма вплинули два неокантианца. Шарль Ренувье і Еміль Бутру. Дюркгейм запозичив у них такі принципи, як раціоналізм. науковий підхід до дослідження моральності, антіутілітарізм і принцип світської освіти. На методологію Дюркгейма вплинув Нюма-Дені Фюстель де Куланж. послідовник наукового методу.
Вчені сперечаються про роль єврейської думки у формуванні методологічної парадигми Дюркгейма. Деякі з них стверджують, що праці вченого представляють зразок секулярної єврейської думки. Інші ж вважають, що довести наявність певного впливу вкрай складно або неможливо зовсім.
Формування соціології Правити
Соціологія в той же час не є допоміжною для будь-якої іншої науки; вона сама є окрема і незалежна наука.
Еміль Дюркгейм
Говорячи про об'єкт і методології нової науки, Дюркгейм стверджував:
У кожному суспільстві є певна група феноменів, які можна відрізнити від ... тих, що вивчаються іншими природними науками.
Еміль Дюркгейм
Методологія Правити
Втім, концентрація Дюркгейма на теоретичну роботу аж ніяк не свідчить про ігнорування ним реального. Він не прагнув до ризикованих догматичним узагальнень, зробленим без урахування емпіричних спостережень, але в той же час вважав, що практика досліджень далеко не завжди проливає світло на природу речей. Він вважав, що факти не мають сенсу доти, поки вони не класифікуються. а на їх підставі виводяться закони. Дюркгейм неодноразово говорив, що джерелом знання про конкретну реалії служить пояснення, побудоване на її внутрішній природі, але не зовнішнє спостереження за нею. Застосовуючи цей підхід, Дюркгейм сформулював концепції сакрального і тотемного точно так, як Маркс створив концепцію класу.
Суспільство, колективна свідомість і культура Правити
Сукупність переконань і настроїв, знайомих пересічним членам суспільства, формує детерміновану систему, яка живе власним життям. Її можна назвати колективним або загальним свідомістю.
Еміль Дюркгейм
Використовуючи соціоеволюціонний підхід, Дюркгейм описав еволюцію суспільства як рух від механічної до органічної солідарності, що виникає як продукт взаємної потреби. Коли суспільства набувають більш високу ступінь складності і переходять до органічної солідарності, поділ праці протидіє і замінює собою колективну свідомість. У примітивних суспільствах люди пов'язані особистими відносинами і традиціями, в той час як в сучасних великих суспільствах індивіди все більше спираються один на одного, виконуючи все більш спеціалізовані завдання. В умовах механічної солідарності люди самодостатні, рівень інтеграції залишається незначним, і тому для підтримки цілісності суспільства необхідне застосування сили. Крім того, в примітивних суспільствах людина має істотно меншим набором життєвих шляхів. При органічної солідарності люди набагато сильніше інтегровані і взаємозалежні, а спеціалізація і кооперація приймають широкий обіг. Перехід від механічної до органічної солідарності ґрунтується на ряді чинників: в першу чергу, це зростання чисельності населення і підвищення щільності населення, по-друге, це підвищується «моральна щільність», тобто розвиток суспільних відносин, і, по-третє, це поглиблення спеціалізації праці. Одним з критеріїв, що відрізняють механічні та органічні суспільства, є функція закону. У механічному суспільстві на перший план виходить його каральний аспект. а основна мета виражається в підтримці згуртованості спільноти - часто завдяки проведенню публічних і гранично жорстоких покарань. В рамках органічного суспільства закон, зосереджений скоріше на індивідах, ніж на співтоваристві, покликаний відновити завдані збитки.
Однією з головних особливостей сучасного, органічного суспільства є те, що концепція індивіда стає вкрай важливою або навіть священною. Чи не колектив, але індивід стає суб'єктом прав і обов'язків, центром громадських і особистих ритуалів, що утримують суспільство в стані цілісності, - раніше цю функцію виконувала релігія. Дюркгейм, бажаючи підкреслити важливість концепції індивіда, говорив про «культ індивіда» наступне:
Таким чином, між індивідом і суспільством не тільки не існує настільки часто передбачуваний антагонізм, але в дійсності моральний індивідуалізм, культ людського індивіда - це творіння суспільства. Воно встановило цей культ. Саме воно зробило з людини Бога, служителем культу якого воно стало.
Еміль Дюркгейм
Дюркгейм говорив про моду як про інше зразку еволюції культури, в цьому випадку має циклічний характер. Згідно вченому, мода покликана висловити відмінність між нижчими і вищими верствами суспільства, при цьому бідні члени суспільства прагнуть перейняти моду багатих, змушуючи їх змінити стару, знецінену моду на нову.
Дюркгейм писав, що існує ряд патологій. здатних порушити цілісність суспільства. Дві з них - аномія і примусове розподіл праці - грають ключову роль, інші, як, наприклад, суїцид і слабка координація, менш значимі. Під аномией Дюркгейм розуміє стан, при якому занадто швидке зростання чисельності населення зменшує обсяг відносин і взаємодій між різними групами, що веде до порушення взаєморозуміння, тобто розпаду норм, цінностей і т. Д. Говорячи про примусовий поділ праці, соціолог має на увазі ту ситуацію, коли влада, ведені спрагою наживи, примушують людей до тих видів діяльності, до яких вони не пристосовані. Люди стають нещасними, і їх бажання змінити систему може дестабілізувати суспільство.
«Суїцид» Правити
релігія Правити
Дюркгейм визначив релігію так:
Релігія є уніфікована система вірувань і практик, пов'язаних зі священними предметами, тобто предметами відокремленими і забороненими, - вірувань і практик, які об'єднують в одному-єдиному моральному співтоваристві. званому церквою. всіх тих, хто дотримується їх.
Еміль Дюркгейм, «Елементарні форми релігійного життя»
У своєму визначенні вчений уникає згадки надприродного або Бога. Дюркгейм стверджував, що концепція надприродного з'явилася порівняно недавно, і її поява пов'язана з розвитком науки і відділенням надприродного від природного, тобто того, що неможливо пояснити раціонально, від того, що піддається поясненню. Іншими словами, згідно Дюркгейму, стародавні люди сприймали весь навколишній світ як щось надприродне. З іншого боку, писав він, існують релігії, що не надають особливого значення постаті бога: наприклад, в буддизмі Чотири Благородні Істини важливіші, ніж якесь божественне істота. Таким чином, Дюркгейм залишає лише три основні концепції:
- священне, тобто ідеї, які неможливо викласти належним чином, ідеї, що вселяють благоговіння і заслуговують поваги або відданості;
- вірування і практики, які здатні ввести віруючих в стан колективного збудження і наділити ті чи інші символи священним значенням;
- моральне співтовариство, тобто група людей, прихильних загальної етичній системі.
Особливу увагу Дюркгейм приділяє концепції священного, відзначаючи, що вона становить стрижень релігії. Він визначив священні предмети наступним чином:
... просто колективні ідеали, які закріпилися за матеріальними об'єктами ... вони - лише гіпостазіруемая колективна сила, тобто моральна сила; вони створені з ідей і настроїв, пробуджених в нас видовищем суспільства, а не з відчуттів, які приходять з фізичного світу.
Еміль Дюркгейм
Тому в релігії є щось вічне, покликане пережити послідовність окремих символів, в які релігійна думка себе наділила.
Еміль Дюркгейм
Однак навіть втрата релігією своєї ролі не скасовувала того факту, що віра заклала основи сучасного суспільства, а також взаємодій і відносин, якими воно регулюється. Незважаючи на появу альтернативних сил, Дюркгейм вважав, що сила, яка могла б повністю замінити релігію, все ще не була створена. Сучасну йому епоху модерну він розглядав як «період переходу і моральної пересічності».
У даній роботі Дюркгейм торкнувся і теми тотемізму. релігії корінних жителів Австралії і Північної Америки. Він вважав тотемізм найдавнішої з існуючих релігійних форм і тому розраховував простежити в ньому істотні елементи, характерні для релігії в цілому.
І теоретична, і емпірична робота Дюркгейма в галузі дослідження релігії була сильно розкритикована фахівцями даної галузі. Найбільш суворим критиком соціолога став його сучасник, Арнольд ван Геннеп. знавець релігії і ритуалів, зокрема, традиційних австралійських. Ван Геннеп прямо заявив, що думка Дюркгейма про примітивних людей і примітивних суспільствах «абсолютно помилково». Він стверджував, що Дюркгейму було поставитися до підбору джерел з більшою критичністю, так як в результаті він використовував дані торговців і священнослужителів, наївно вірячи в їх достовірність. На думку Ван Геннеп, Дюркгейм, маючи в своєму розпорядженні досить сумнівними даними, дозволяв собі досить вільні інтерпретації. Ван Геннеп критикував французького соціолога і на концептуальному рівні, зазначивши, що Дюркгейм був схильний укладати етнографію в рамки типових теоретичних схем.