Д.С. Мережковський (1866-1941)
Дмитро Сергійович Мережковський - поет-символіст, теоретик символізму, один з організаторів «школи» символізму - почав друкуватися на початку 90-х років. У 1892 р вийшла його збірка віршів «Символи», а в 1893 р.- книжка «Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури», що стала першим естетичним маніфестом російського символізму. Тоді ж Мережковський пише трилогію «Христос і Антихрист», в якій вже чітко висловилися історико-філософські концепції [ч. 1 - «Відринутий. Смерть богів »(« Юліан відступник »), 1896; ч. 2 - «Воскреслі боги» ( «Леонардо да Вінчі»), 1901; ч. 3 «Антихрист» ( «Петро і Олексій»), 1905], які будуть властиві всьому його творчості.
Лірика Мережковського великого художнього значення не має. Створені ним образи однотипні, позбавлені художньої емоційності. У поезії його постійно звучать мотиви самотності, втоми, байдужості до людей, життя, добра і зла:
Так життя нікчемою страшна
І навіть не боротьбою, що не борошном,
А тільки нескінченної нудьгою
І тихим жахом сповнена.
І хочу, але не в силах любити я людей.
Я чужий серед них
У світовій життя, по Мережковського, завжди існувала і існує полярність, в ній борються дві правди-небесна і земна, дух і плоть, Христос і Антихрист. Перша проявляється прагнення духу до самозречення, злиття з богом, друга - в прагненні людської особистості до самоствердження, обожнювання свого «Я», пануванню індивідуальної волі. В ході історії ці два потоки в передвістя гармонії роз'єднуються, але дух постійно спрямований до того вищого злиття, яке, на думку Мережковського, стане вінцем історичної завершеності. Ця досить плоска філософська схема визначає побудова трілогіі- і композицію романів, і їх образну систему. Все будується на антитеза. Протистояння двох начал життя виражається і в паралелізм доль людей, які йдуть або до Христу - духовному началу, або до Антихриста - початку земному.
У трилогії Мережковський розглядає ті поворотні моменти розвитку людської історії, коли зіткнення двох начал життя - «духовного» і «земного» - проявляється, з його точки зору, з найбільшим напругою і силою. Це епоха пізньої античності, європейського Ренесансу і час російського «відродження» - епоха Петра
У першому романі трилогії - «Смерть богів» - змальовується трагічне розпадання античного світу: на одному полюсі - світлі види руйнується Еллади, на яких лежить печать фатальний приреченості, на іншому-переможниця чернь, рабська маса, одержима грубої і ницої жагою руйнації. Імператор Юліан, естет, аристократ, герой ницшеанского типу, прагне зупинити хід історії, бореться з плебейської «мораллю слабких», демократичний дух раннього християнства неприйнятний для нього Він намагається відновити сповнену духом високого естетизму поганську культуру. Але Юліан упав, олімпійські боги померли, а дух «черні» і вульгарності торжествує. Зруйновано храми еллінських богів-свідки колишнього творчого досконалості людського духу. Однак суперечності історії судилося повернення. В кінці роману вішаючи Арсиноя (вона була язичником, потім християнкою, не знайшовши повної правди ні в одній з цих істин, повернулася в життя просвітлена очікуванням прийдешнього синтезу їх) буде пророкувати відродження вільного духу Еллади. У цьому пророцтві ідея другого роману Мережковського «Воскреслі боги».
Боги Еллади воскресають знову, оживає дух античності, починається твердження духовного людського «Я». У трактуванні епохи Відродження, її героїв Мережковський слід за Ніцше, проповідуючи культ аристократизму, презирство до натовпу. Але відродження не вдалося: чорне вороння, хижа зграя Галилейська знову накинулася на біле тіло відродженої Еллади і вдруге її розкльовувати ». Скарби духу гинуть на вогнищах інквізиції. Можливістю реалізації синтезу постає в романі Леонардо да Вінчі, для якого немає політики і партій, якому чужі звичайні людські хвилювання. Він ніби вбирає в себе обидві правди життя. У цьому сенсі Леонардо виростає в символ, в якому втілюється ідея синтезу Мережковського. Але цей синтез виявляється примарним. В кінці роману Леонардо - слабкий, самотній, немічний старий, як і всі, що жахався смерті.
Творчість Мережковського-белетриста позбавлене психологізму. Як сказав один з близьких йому емігрантських критиків, душа героїв є для нього мішок, в який він зсипає все, що йому потрібно для доказу своїх філософських тез. Герої говорять слова і здійснюють вчинки, абсолютно не властиві ні їх характеру (ні їхньому віку, ні їх громадському статусу.
У 1920 р Мережковський разом з дружиною 3. Гіппіус біжить до Варшави, де виступає з доповідями «проти більшовиків». Зневірившись у можливості Добровольчої армії, в Варшаві він веде переговори з Пілсудським і Б. Савінковим про «порятунок Росії». Йдеться про утворення російських загонів при польських військах для спільної боротьби з Радами. Але після польсько-радянського перемир'я, розчарувавшись і в Пілсудського, і в Савінкова, Мережковський і 3. Гіппіус переїхали до Франції і до кінця днів жили в Парижі.
В еміграції Мережковський писав в основному художньо-філософську прозу з яскраво вираженими суб'єктивними судженнями про світ, людину, історії. Про стильовій манері Мережковського тих років Ю. Терапіано писав: «. книги для нього були літературними творами, а розмовою вголос про головне. »219. У такому роді написані його« Таємниця трьох. Єгипет і Вавилон »,« Наполеон »,« Ісус Невідомий », дослідження про Данте, Франциска Ассизького, Жанні д'Арк і ін. В« Сучасних записках »в 1924 -1925 рр. друкувалися два романи (пізніше вийшли окремими книгами) - «Народження богів. Тутанхамон на Криті »і« Месія », - в яких Мережковський продовжував розвивати в дусі своїх історико-філософських концепцій думки про християнство, його витоки і долі. Ці романи, як і романи трилогії, насичені історичними фактами, етнографічними деталями побуту. За своїм художнім рівнем вони поступаються колишнім його історичним речей, відрізняються ваговитістю стилю і явною штучністю історичних стилізацій.
Говорячи про загальний напрямок художньої творчості Мережковського, Г. Адамович писав: «У книгах емігрантського періоду цінного менше, і саме прагнення з'єднати в них науку з красотами поезії не задовольнить ні справжніх вчених, ні скільки-небудь вимогливих поетів» 220.
Велике місце в творчості Мережковського зайняли белетризовані біографії історичних осіб, причому він все більше відходить у минуле, в далеку давнину.
Історико-філософський цикл творів Мережковського на історичні теми відкривається книгою «Таємниця трьох. Єгипет і Вавилон ». Книга вийшла в Празі в 1925 р У Єгипті і Вавилоні шукає Мережковський витоки християнства і буде пророкувати її майбутнє.
Зовні особняком у Мережковського варто книга про Наполеона 222 Але внутрішньо і вона вписується в його загальну філософію історії і як би завершує його шукання в історії героїв-індивідуалістів галерея яких відкривалася Юліаном відступником в романі трилогії «Христос і Антихрист».
У романі «Наполеон» Мережковський досліджує «дві душі» Наполеона, точніше, два борються початку його душі - темне і світле, християнське і аполлоновское. У цьому сенсі постать Наполеона включається в галерею героїв-індивідуалістів Мережковського, яких він протиставляв натовпі. Роман написаний як би в полеміці з трактуванням образу Наполеона в «Війні і світі» Л. Толстого і його ролі в історії. Суперечка з Толстим про Наполеона Мережковський почав давно, коли писав книгу про Толстого і Достоєвського, і пізніше, коли працював над нарисом «Св. Олена », в якому Наполеон вже поставав у нього як символ людського індивідуалізму і як герой, в якому втілилося« аполлоновское початок життя ».