У статті розглядається періодизація розвитку екологічного руху, його вплив на екодизайн і ізмененяются ставлення до візуальної комунікації.
«Поняття« екологія »і« екологічний »слід використовувати вкрай обережно.
Не тільки тому, що слова, як і речі, затираються і занепадають ...
і можуть викликати нудьгу і досаду (не кажучи вже про смислових непорозуміннях)
ще до того, як в повній мірі усвідомлено і запрацювало їх значення,
але також і тому, що ми живемо в світі, настільки засміченому семиотически,
що треба з великою оглядкою вводити нові вирази і поняття ».
Еціо Манціні [5].
Екогуманізм зародився разом з екологією - прикладною наукою, що розвивалася на стику біології та географії. Для її діячів, однак, основним завданням було об'єктивне опис взаємозв'язків між компонентами природних систем, а не перетворення людського суспільства. Роздуми про взаємини людини і природи з'являються у вигляді заміток на полях, в стороні від основного дослідження. Так, в 1926 році академік В.І. Вернадський говорить про відповідальність за збереження біосфери перед майбутніми поколіннями: «У геологічній історії біосфери перед людиною відкривається величезне майбутнє, якщо він зрозуміє це і не буде вживати свій розум і свою працю на самознищення» [2, с. 24].
На Заході засновниками екологічної етики вважають німецько французького теолога, лікаря і філософа Альберта Швейцера (Albert Schweitzer) (1875-1965 рр.) І американського еколога, зоолога і філософа Олдо Леопольда (Aldo Leopold) (1887-1948 рр.). У роботах О. Леопольда конфлікт з природою визначено не тільки неправильним використанням її ресурсів, але і невмінням бачити Землю як частина спільності, до якої належать всі люди. О.Леопольд називав дбайливе ставлення до природи «екологічної совістю» [4, с. 201].
На ідеї ранніх екологів, що лежать кілька поза ними наукової сфери, не було кому нападати, їм не треба захищатися, тому помітно, що роздуми про етику проводилися на побутовому рівні. Але саме в їх роботах з'явилося уявлення про кругообіг, згодом перетворене в один з графічних символів екології.
Іншим суттєвим фактором, що зробив помітний вплив на екологічне мислення, стало рух хіпі, який сформувався в Північній Америці в шістдесятих роках минулого століття. До нього була близька група академічних вчених, письменників і громадських діячів, що жили в той час в Каліфорнії [6]. Атмосфера їх спілкування сприяла міждисциплінарним дебатів, а сприйняття світу було пофарбовано психоделіками, що викликали бажання повернутися в лоно природи і більш оптимістично дивитися на світ. Гасло «Світ врятує любов» з'явився в цей час і істотно вплинув на світогляд громадських діячів. Але група людей - це ще не інститут, і екологічне повідомлення передавалася не за допомогою медіа, а усним способом, максимум - у вигляді маніфестів.
Однією з особливостей роботи В. Папанека є укрупненное бачення боротьби «зло проти добра», в якому зло - це суспільство бездумного споживання, а добро - різнорідне об'єднання «лівих» концепцій. Реальна проектна практика показала, що ще не впоравшись із загальним ворогом в особі суспільства споживання, етичні принципи проектування вступають між собою в гострий конфлікт, і «екологічність» не завжди виявляється етичною. Класичний приклад такого конфлікту - суперечка між експертами, прогнозує збільшення числа голодуючих при заміщенні продовольчих культур рослинами для виробництва біопалива [18]. Те, що В. Папанек здавалося реалістичним проектним рішенням, на цей момент переродилися в зародки нових проектних проблем.
Незважаючи на те, що свої знахідки Р. Карсон подавала в форматі книги, більшу користь її ідеям принесли саме засоби масової інформації. Дійсно, основною її метою була трансляція цінностей великим групам людей, і переважання популістських висловлювань над науковими фактами виявилося перевагою, а не недоліком при донесенні повідомлення через канали мас-медіа. Робота Р. Карсон - початок етапу впровадження екологічної етики в широкі маси, після якого форма існування екологічного повідомлення цілком інакша. До слова, вже в оформленні обкладинки першого видання книги використовуються два звичних сьогодні екологічних символу: зображення рослини і зелений колір (рис.1).
Рис.2. Трансформація логотипу WWF. Джерело: www.wwf.org.uk
Цей перехід від акцій «прямої дії» до боротьби брендів має безліч супротивників як зовні, так і всередині самих природоохоронних організацій: зокрема, колишній активіст Грінпіс Пол Ватсон (Paul Watson) вважає, що, намагаючись організувати угоди з капіталістами, сучасний Грінпіс зрадив « ліві »ідеали.
1 У книзі Г.Курьеровой «Екологія предметного світу як стратегія дизайну в постіндустріальний період» (виданої ВНДІТЕ після її смерті і, на жаль, мізерним тиражем) представлена характеристика концептуальних ідей екологічного дизайну, сформульованих відомими італійськими дизайнерами і теоретиками дизайну в 70-80 ті роки минулого століття.
4. Леопольд О. Календар піщаного гpафства / О. Леопольд. - М. Миp, 1980. - 216 с.