Євангеліє відкриває нам премудрість і любов Творця, Який бажає, щоб кожна людина максимально наблизився до Нього за час свого земного існування і потім перебував з Ним в пакібитіе. Всі зовнішні умови, навіть такі діаметрально протилежні, як багатство і бідність, - тільки «важелі», способи наживи Божественної благодаті. Про це Христос говорить у притчі про багача і Лазаря.
Відчуваючи позбавлення та байдужість оточуючих, як Лазар, треба купувати благодать терпінням і подякою Богу. Маючи у всьому достаток, як багач, слід дбати про духовне прирості, виконуючи заповіді (пор. Лк. 16, 29) і проявляючи співчуття до людей. Який з цих способів легше? Чи не про це потрібно нам думати, а про те, як не зійти зі шляху, який веде до Христа, який вже є в нашому розпорядженні.
Лазар скористався своїм становищем, щоб придбати подобу Бога. Його життя складалося важко, але він терпів бідність і хвороби заради Христа: не нарікав, долав свої пристрасті, упокорював себе. Життя багатія, на перший погляд, була набагато легше і добрих плодів вона повинна була б принести більше, але виявилася безплідною. Ті тимчасові блага, якими він був обдарований Богом за життя, багатій не використовував для уподібнення Господу, і після смерті вже не може сприйняти радість від буття разом з Богом - воно чуже, инородно його душі.
Але чому не може виправдати багатія його останнє прохання? Адже на цей раз він просить Авраама не за себе, а за своїх братів, бажаючи, щоб вони уникнули вічних мук (див. Лк. 16, 27-28). Значить, він здатний виявляти турботу і про інших. Чому ж не гідний милості сам багач? Його переживання за братів - це в кращому випадку прояв природного властивості людської душі. Бажання добра властиво будь-якій людині, але воно не завжди домінує, оскільки людина наділена свободою волі і може направити благі сили душі до помилкової цілі, розпорядитися ними всупереч задуму про нього Творця. Для людини гідно і правильно любити Бога, а люди спрямовують свою любов до чого завгодно, крім Нього.
Добре ставлення до братів було необтяжливим для багатія, йому не потрібно було примушувати себе до цього. Від такого природного прояви добра йому не було ніякої користі в вічності. Господь говорить: «Якщо ви будете любити люблячих вас, яка вам нагорода?» (Мф. 5, 46). Адже і тварини піклуються про дитинчат, але не отримують за це відплати. Ось якби багач трохи розширив кордони прояви природного добра, надавши допомогу чужій людині абсолютно безкорисливо, тільки тому, що така заповідь Божа, тоді б це був гідний і правильний вчинок з його боку. Це стало б, за висловом праведного Миколи Кавасіли, «корисним внеском» для його вічності.
Більш того, святитель Григорій Ніський турботу багатія про своїх братів ставить ще нижче, ніж прояв природного добра. Він називає її «плотської гріховної прихильністю», яка проявляється в бажанні влаштувати долю своїх рідних, не помічаючи інших, а то і за чужий рахунок. «Ну як не подбати рідному чоловічкові», - писав про це Грибоєдов у своїй знаменитій комедії «Горе від розуму». Навіть з точки зору природного добра така плотська прихильність - ніщо, оскільки для людини природно бажати і домагатися блага не тільки близьким, але і всім іншим людям.
Саме по собі природне добро не приносить плоду, придатного для вічності, оскільки воно не постійно. Тільки добродіяння заради Христа змінює напрямок життя людини, перетворює його душу. Він починає творити добро не тому, що в даний момент йому неважко це зробити, а тому, що така заповідь Господня і її виконання наближає до Христа. Згодом догоду Богу стає для людини головним у житті.
Той, хто намагається жити по совісті, по розуму, по любові, хто в будь-яких обставинах виконує заповіді, готує себе до прийняття надприродною чесноти, коли людина діє не за своїм єством, а за благодаттю Божою. Тільки тоді він стає справжнім християнином, помазаником Божим. Якщо людина розпоряджається природними чеснотами неправильно, направляє їх до хибної мети, тоді народжуються лише гріх і пристрасть, плотська прихильність, як у багатія. Якщо ж людина використовує їх правильно, то природні переваги дозволяють йому стежити надприродні чесноти, які стають тим скарбом, який стане в нагоді людині в майбутньому житті.
Згадаймо, як російські жінки подавали хліб німецьких військовополонених, яких конвоювали по дорогах після закінчення війни. Вони ділилися часом останнім з жалості до ворогів, яких так природно було ненавидіти! Ділитися з рідними - це норма для людини (і абсолютно ненормально, якщо він це не робить). Можна допомогти сусідам, друзям, незнайомим співгромадянам. Це теж по-людськи природно. Але наші жінки, що втратили під час війни своїх рідних, допомагали тим, хто, можливо, вбивав їхніх чоловіків, але тепер опинився в біді і потребував допомоги. Ось це прояв добра перевершує єство і стає чеснотою надприродною, Христової. Господь заповідав людині любити ворогів своїх (Мф. 5, 44) і Сам чинив так само.
Ми можемо вважати себе християнами, дотримуючись пости, читаючи Євангеліє, подаючи милостиню, а на ділі залишатися в положенні багатія, якщо не будемо намагатися вийти за рамки своїх природних чеснот. І неминуче будемо помічати, як вони частенько скочуються в гріховну тілесну прихильність, що розділяє світ на «своїх», кого ми любимо без спонукання, і «чужих», любити яких ми зобов'язані, по слову Євангелія, але робимо це далеко не завжди. Отже, поки ми живемо тут, на землі, треба намагатися всіляко розвивати свою природну тягу до добра, щоб отримати придатний для вічності плід - благодатне життя у Христі.
Олексію. Кожна притча не може охопити всіх аспектів вчення Господа. У цій головна думка - про найбільшу коштовності відпущеного земного часу. Про те, що все що посилаються людині обставини, навіть "незначні", дуже важливі для його порятунку. А про милість Христа, про те, якою буде остаточна доля всіх нас, творінь Бога, говориться в інших притчах.
Дякую за спасенну статтю. Мгого літа Митрополиту Клименту! Дуже точно сказано, що якщо вектор наших справ не спрямований до Христа-то ми і не Християни, і немає нічого сумніше цього для людини, яка хоче порятунку своєї душі. Замислимося над цим брати і сестри у Христі. Спаси нас всіх, Господи!
Пара не питань, які не зауважень - так. 1. Коректність назви - чи завжди смерть - момент? Або іноді - процес. Строгості заради. 2. "Але чому не може виправдати багатія його останнє прохання"? - Там, по-моєму, десь ще було щось на кшталт "у міру." - ні? Можливо, повного виправдання цим проханням-турботою про близьких багач і не заслужив, але прояв любові було, крок до Неї, зроблена для нехай і недосконалий. Так, виправдання немає; але, можливо, було ослаблення вироку. Може, такими словами багач змінив запобіжний. Хто знає - у Господа, кажуть, без уваги не залишається НІЧОГО. Навіть намір. Ні? Помиляюся? Вибачте. Звичка, знаєте, до буквоїдство.