В одинадцятому розділі Книги Суддів ми знаходимо історію про ґілеадянин, що дав перед боєм з Аммонових обітницю. З цього обітниці він в разі перемоги повинен був принести на цілопалення для Господа те, що після повернення вийде з воріт його будинку назустріч йому (Суд.11: 31). Як повідомляють два наступних вірша, «прийшов Їфтах до Аммонових - битися з ними, а Господь дав їх у його руку І він побив їх дуже великою поразкою від Ароеру до Мініфа двадцять міст, і до Авель-Кераміму і змирилися аммонитяни перед синами Ізраїля »(Суд.11: 32-33). Ієффая, який повернувся з походу на малу батьківщину, зустрічала його єдина дочка. Саме її Ієффай повинен принести на цілопалення для Господа. Засмутився Ієффай і «роздер одежу свою та й сказав: Ах, дочко моя! ти вбила мене; і ти в числі порушників спокою мого! Бо я дав [про тебе] вуста мої перед Господом і не можу відректися »(Суд.11: 35). На що його дочка сказала: «Батько мій! ти дав обітницю Господеві - і зроби мені, що вийшло з твоїх уст, коли Господь зробив тобі пімсту на твоїх ворогів, на Аммонових синів ... зроби мені зроблена оця річ: відпусти мене на два місяці; я піду й зійду на гору, і нехай оплачу дівування своє я та приятельки мої »(Суд.11: 36-37). Їфтах відпустив дочка, і «вона пішла з подругами, і оплакувала дівування своє» (Суд.11: 38). «Після двох місяців вона повернулася до свого батька, а він учинив над нею свою обітницю, яку обіцяв був, і вона не пізнала мужа. І сталося це звичаєм в Ізраїлі, що щорічно Ізраїлеві дочки ходили оплакувати дочка Ієффая галаадитянина, чотири дні в році »- повідомляє нам про подальші події Книга книг (Суд.11: 39-40).
Отже, визначимо кілька питань, які виникають при читанні цього фрагмента Святого Письма.
- По молитві чи послів і Господь дав його ворогів йому в руки, або аммонитяни були б розбиті і без вищезгаданої клятви?
- Чи була ця клятва угодна Богові?
- Чи була дочка Ієффая принесена в жертву?
Відповідаючи на перше запитання, незайвим було б згадати в якому разі Ієффай став суддею Ізраїльського народу. Відразу після смерті Гедеона, який повернув Ізраїль до Істинного Бога, євреї «знову блудили за Ваалів і поставили собі богом Ваалверіфа» (Суд.8: 33). Так тривало 30 років, поки не «запалився гнів Господа на Ізраїля, і Він передав їх в руку филистимлян та в руку синів» (Суд.10: 7). І, як це завжди буває, згадали і «кликали Ізраїлеві сини до Господа, і говорили: згрішили ми перед Тобою, бо ми покинули свого Бога, і служили Ваалу. ... згрішили ми; Зроби Ти нам усе, що добре в очах Твоїх, тільки спаси нас цього дня. ... І не зазнала, душа Його страждання Ізраїлевого »(Суд.10: 10,15,16). Господь влаштовує так, що Ієффай, син Галаада, Манасіїного сина (пор. Суд.11: 1 і Чіс.26: 29-30) і блудниці, став тим, кого призвали на допомогу старійшини і хто звільнив ґілеадську землю і все південне Зайордання від аммонеян. Він був людиною, який по встановленню, відображений у Втор.23: 2. був вигнаний з товариства Ізраїлевого, нащадки якого до десятого коліна не могли увійти туди (див. там же). Він став, як можна зрозуміти з Суд.11: 3. ватажком банди, яка промишляла в краї Тов (ймовірно, місцевість на горах Аврони). За свою допомогу Ієффай бере слово з старійшин, що він залишиться головою для всіх ґілеадських (див. Суд.11: 6-10), тобто закликає порушити Боже встановлення, зазначене вище ...
Але повернемося до першого запитання. Очевидно, що молитва послів не стала вирішальним моментом в його перемозі над Аммонових і так як йому перемога була, так би мовити, призначена, зумовлена вже тим, що він став суддею Ізраїля. Це також підтверджує і те, що Дух Господній вже був на Ефтая, коли він вимовляв молитву, але це не означає, що його молитва не мала ніякого значення. Вона була потрібна самому Їфтаха як людині грішному, що не знає своє майбутнє, повністю покладається на волю Божу, і як людині смиренному, адже Бог «смиренним дає благодать» (Пріт.3: 34). Така молитва і наступний за нею обітницю були угодні Господу.
Отже, ми підійшли до розгляду головного питання: чи вбив Ієффай свою дочку? Для відповіді на це питання запитаємо, а чи міг правовірний іудей принести в жертву людини?
По-перше, П'ятикнижжя Мойсея прямо засуджує людське жертвоприношення.
- «З насіння свого не даси на жертву Молохові, і не зневажиш імені Бога твого. Я Господь »(Лев.18: 21);
- «І сказав Господь до Мойсея, говорячи: І скажеш до Ізраїлевих синів: Кожен чоловік із Ізраїлевих синів та з приходька, що мешкає в Ізраїлі, який дасть із насіння свого Молохові, буде конче забитий: народ землі та поб'є його камінням» (Лев.20: 1 -2);
- «Не зробиш так Господеві, Богові твоєму, бо всяку гидоту, яку Господь зненавидів, робили вони богам своїм, бо навіть синів своїх та дочок своїх вони палять в огні для богів своїх» (Втор.12: 31).
По-друге, в той час будь-яка жертва приносилася на строго певному місці - жертовнику, який тоді перебував у Орфе, селищі на території племені Манасії. Але ніде не написано, що Ієффай туди ходив.
Слідчо, ми можемо припустити, що Ієффай віддав свою дочку в служіння при скинії, де вона перебувала до кінця років своїх, зберігаючи своє дівицтво.
Це лише версія, покликана вирішити одну з найзагадковіших історій Старого Завіту, яка викликала і викликає масу непорозумінь і атеїстичних спекуляцій. Версія, що не претендує на звання істини. Потрібно визнати, що дана версія не відповідає думку святих Отців, які бачили в те, що трапилося з Ефтая попередження кожному з нас про небезпеки не обдуманої клятви. Пояснюючи, чому Господь не зупинив дітовбивство, святитель Іоанн Златоуст писав: «Знаю, що через цю жертви багато з невірних звинувачують нас у жорстокості і нелюдський; але я можу сказати, що потурання цієї жертви є доказ великої піклувальної і людинолюбства (Божого), і що, піклуючись про наш рід, Бог не зупинив цього заклання. Якби Він, після того обітниці і приречення, зупинив жертву, багато і після послів, в надії, що Бог не прийме, стали б робити безліч таких обітниць і таким шляхом доходили б до дітовбивства. Але тепер, допустивши дітовбивству відбутися на ділі, Він відвів від нього всіх людей наступних часів. І що це правда, так - після заклання дочки послів, щоб ця подія завжди було пам'ятне і нещастя не зрадив забуттю, у іудеїв стало законом, щоб діви, сходячись в певний час, сорок днів оплакували зроблене вбивство, і плачем цим відновлюючи пам'ять про жертви , навчали всіх нащадків і навчали, що воно зроблено не з волі Божої. Інакше Бог і не допустив би дів сумувати і плакати. І що говорю це не по здогаду, показало наслідок. Після цієї жертви ніхто вже не давав подібного обітниці Богу. Для того Він цієї жертви не зупинив, а ту, яку сам заповів, - жертву Ісаака, зупинив, щоб тим і іншим показати, що не насолоджується Він такими жертвами »(XIV бесіда до Антиохійському народу. Т.2, с. 160-161 ).
Преподобний Феодорит Кирський пише: «Вкрай несмислен обітницю Ефтая. Бо належало йому уявити, що ймовірно насамперед зустрінеться йому пес, або осел, тварина по закону нечисте. Тому Владика Бог, навчаючи через нього інших, робити обітниці розсудливо і з веденням, не став на заваді заклання. А що засуджує Бог подібні жертви, свідок цьому блаженний Давид, який волає: «і пожроша сини своя і дочки своя бісів. І проліяша кров неповинну, кров синів своїх і дочок, яже пожроша бовдура ханаанською, і убіена бисть земля їх кровмі », і так далі (Пс.105: 37-38). Та й Сам Владика Бог говорить устами пророка Єзекіїля: «і взяла єси сини твоя і дочки твоя, яже народила еси Мені, і принесла єси їх дбайливці твоїм. Це паче всякого розпусти твого »(Іез.16: 20-22); і показуючи надмірність нечестя, додав: «цього не думав Я, і не взиде на серце Моє» (Іер.32: 35). Маючи намір ж випробувати боголюбство Авраама, хоча повелів Бог принести Аврааму в жертву сина; одначе, зробивши явним розташування праведника, перешкодив заклання. Та й подальше виявляє недосконалість в Ефтая. Бо, давши обітницю принести в жертву все, що ні зустрінеться найперше, коли побачив, що зустріла його дочка, розтерзав одяг свою, гірко заридав, і дозволив їй перш оплакати себе, а потім вже приніс в жертву. Але набагато досконаліше дочка його. Бо каже: «аще розкрилося єси про мої уста твоя до Господа, сотвори мені, якоже Вийди з вуст твоїх, занеже сотвори тобі Господь помста ворогом твоїм, від синів амонію» (Суд.11: 36). Отже Владика Бог, навчаючи, як треба чинити обітниці Богу, не став на заваді заклання. Після цього історія показує нам старанність Ангелів до Бога. Коли Маное побажав принести Ангелу козлище; Ангел Божий сказав: «аще ма понудіші, не буду їсти твого хліба і аще зробиш цілопалення Господеві ..., принесеш e »(Суд.13: 16), тобто, не маю потреби в їжі, і жертви не припускаю, остання належить Богу, а перша властива природі людської. Я і в їжі не потребую, подібно до людини, і не захоплюватися собі Божа честі. І з цього випливає, що Ангели, частування Авраамом, запропоновану їжу спожили будь-яким іншим чином ».
Преподобний же Максим Сповідник тлумачить дане місце Священного Писання алегорично і бачить в ньому христологічний аспект: «Ієффай уособлює Господа, а дочка [послів] - Його всепречістую плоть. Їфтах був народжений блудницею, вигнаний своїми близькими, вийшовши [на війну], боровся з противниками і переміг їх, пообіцявши Богу принести в жертву того з домашніх, хто вийде йому назустріч, - так і Господь по плоті стався без гріха від нашої природи, ходила блудно, з'явився сіячем Власної плоті, був вигнаний іудеями, які здавалися Його близькими, здобув заради нас перемогу і приніс Власну плоть в жертву Богові й Отцеві. Адже [ім'я] «Ієффай» перекладається як «відкриття Бога» ».
Так само дивіться:
- Про "жорстокості" Старого Завіту. В живих залишити тільки дівчаток
Досить часто в біблійній Книзі Чисел, главі 31 наші опоненти-мусуль. - Святкування Казанської ікони Божої Матері
Дорогі брати і сестри! Сьогодні ми знову і знову схиляємо свої колі. - Блаженний, хто хліб споживатиме в Божому Царстві (Лк. 14:15). Частина 1.
Подія Боговтілення і наступ християнської ери перевернуло хід.