Догмат Пресвятої Трійці
Будучи найважливішим, з усіх християнських догматів, догмат про Пресвяту Трійцю є разом і найважчий для його засвоєння обмеженою людською думкою. Ось чому ні про який інший християнської істини, боротьба не була настільки напруженою в історії стародавньої Церкви, як про це догмат і про істини, безпосередньо з ним пов'язаних.
Догмат Святої Трійці містить в собі дві основні істини:
А. Бог є єдиний по Суті, але Триєдиний в Особах, або іншими словами: Бог - Триєдиний, Триіпостасний, Трійця єдиносущна.
Б. Іпостасі мають особисті, або іпостасні властивості: Батько не народжений. Син народжений від Отця. Дух Святий походить від Отця.
Ми поклоняємося Пресвятої Трійці єдиним нероздільним поклонінням. У Отців Церкви і в богослужінні Трійця іменується часто одиницею в Троїце, одиницею триіпостасного. У більшості випадків молитви, звернені до поклоняємому одному Особі Святої Трійці, закінчуються славослів'ям всім трьом Особам (напр. В молитві Господу Ісусу Христу: Яко препрославлений єси з безначальним твоїм Отцем і з Пресвятим Духом навіки, амінь.)
Церква, звертаючись молитовно до Пресвятої Трійці, закликає Її в єдиному, а не в множині, напр. Яко Тебе (а не Вас) хвалять усі сили небесні, і Тобі (а не Вам) славимо, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків, амінь.
Християнська Церква, усвідомлюючи таємничість цього догмату, бачить в ньому велике одкровення, піднесене віру християнську незмірно над всяким сповіданням простого єдинобожжя, яке зустрічається і в інших релігіях, нехристиянських. Догмат - три Іпостасі - вказує на повноту таємничої внутрішньої життя в Бозі, бо Бог є любов. і любов Божа не може тільки сягати на створений Богом світ: вона в Святій Трійці звернена і всередину Божественного життя. Ще ясніше для нас догмат три іпостасі вказує на близькість Божу до світу: Бог над нами, Бог з нами, Бог в нас і в усьому творінні. Над нами - Бог Отець, Джерело невисихаюча, за висловом молитви церковної, Основа всякого буття, Батько щедрот, люблячий нас і дбає про нас, творінні Його, ми - діти Його благодаттю. З нами - Бог Син, народження Його, заради любові Божественної явив Себе людям Людиною, щоб ми знали і своїми очима побачили, що Бог з нами, преіскренне, т. Е. Найдосконалішим чином «залучений нам» (Євр. 2:14). У нас і у всьому творінні - Своєю силою і благодаттю - Дух Святий, Іже вся виконуй, життя Подателю, Животворящий, Утішитель, Скарб та Джерело благ. Три Божественних Особи, які мають Превечное і предвечное буття, явлені світу з настанням і втіленням Сина Божого, будучи «єдина Сила, єдине Істота, єдине Божество» (стихира в день П'ятидесятниці).
Так як Бог по самому Суті Своїй є весь свідомість і думку і самосвідомість, то і кожне з цих троїстих вічних проявів Себе Богом Єдиним має самосвідомість, і тому кожне - є Особа, і Обличчя не суть просто форми, або поодинокі явища, або властивості, або дії; Три Особи містяться в самому Єдності Істоти Божого. Таким чином, коли в християнському вченні говоримо про Триєдність Божому, то говоримо про таємничу, в глибині Божества прихованої внутрішньої життя Божого явленої - прочиненими світу в часі, в Новому Завіті, ніспосланієм від Отця в світ Сина Божого і дією чудотворна, жізнеподательной, яка рятує сили Утішителя-Духа Святого.