Християнський катехізис - звід правил про християнську віру - дає молитві наступне визначення: «Молитва є приношення розуму і серця Богу і є побожним словом людини до Бога». Таким чином, молитва - це не просто слова, а незримий зв'язок людини з Богом, нитки якої пронизують всю сутність Церкви.
Молитви можуть бути самими різними - подячними, прохальними, покаянними тощо. Молячись один за одного, члени Православної церкви висловлюють любов до ближнього.
Поклоніння духовне, як правило, супроводжується поклонінням тілесним, так як тіло і душа мають тісний взаємозв'язок. Зовнішні форми молитов можуть бути найрізноманітнішими: уклінними, із здійманням рук, з вживанням чіткий та ін. Святитель Димитрій Ростовський писав про силу молитви: «Молитва не тільки перемагає закони природи, не тільки є непереборним щитом проти видимих і невидимих ворогів, але утримує навіть і руку Самого Всесильного Бога, підняту для ураження грішників ».
Тому ми повинні дбати, щоб під час молитви наші душі наповнювалися подібними почуттями, а під час поклонів серце прагнуло до Бога. Коли це є, то наше молитвословие і поклони - молитва.
Що стосується молитов, написаних самими віруючими, то Отці Церкви відносяться до такої практики строго негативно. «Не смію приносити Богові багатослівних і красномовних молитов, тобою вигаданих. вони - витвір занепалого розуму і. не можуть бути прийняті на духовний жертовник Божий »(святитель Ігнатій Брянчанінов). А в тому, як потрібно молитися вже готовими молитвами, нам приклад Сам Ісус Христос. Його вигуки під час хресної страти - це рядки з псалмів 2, 6, 21, 30.
Тому в книгах для домашніх молитов містяться молитви, написані багато століть назад святими і Отцями Церкви: преподобними Макарієм Єгипетським і Єфремом Сирин, Іоанном Дамаскін і Романом Сладкопевцем, святителями Іоанном Златоустом і Василем Великим і ін. Виконані духом молитви, вони зуміли викласти свої статки в словах і залишили ці слова нам. У цих молитвах укладена величезна сила, і ті, хто читають їх з ретельністю і увагою, обов'язково відчувають глибоке молитовне почуття. Крім того, читання молитов пов'язує людину з їх творцями - подвижниками і псалмоспівця, що допомагає знайти певний духовний настрій, подібний молитовному горіння святих.
Книги, в яких зібрані домашні молитви, найчастіше називають молитвословами, так як між ними дуже багато схожого: вони містять практично одні і ті ж молитви. Це ранкове і вечірнє правило, акафісти, канони, послідовність до святого причастя і подячні молитви за Своє святе причастя. У даній книзі ви можете знайти молитви ранкові та вечірні, канони: покаянний до Ісуса Христа, канон молебний до Пресвятої Богородиці, канон святому Іоанну Хрестителю і канон ангелу-охоронцю, а також молитви деяким святим при певних гріхах. Що стосується акафістів, звичайних для всіх молитвословів, то в нашій книзі їх немає через обмеженість її обсягу.
А тепер трохи про те, що таке акафіст. Це так званий неседальний гімн, тобто гімн, який співають стоячи. Взагалі, акафіст - це словесна ікона благодатного події або священного особи, ніж, власне, і пояснюється деяка його статичність. Кожен акафіст містить по 12 подвійних пісень - чергуються Кондаков і ікос.
Кондак являє собою короткий піснеспів, в якому викладається історичне або догматичне значення згадуються подій і розкривається будь-якої з моментів вчення Церкви. У акафісті кондак завершується вигуком «Алилуя». За кондаком йде икос, який більш повно розкриває тему, позначену в кондаку.
Канон також є однією з форм християнського гімну. Він складається з дев'яти пісень, що вихваляють Бога. Пісні поділяються на ірмоси (від грецького «з'єдную», «пов'язую») і тропарі - пісні, що відображають зміст свята або життєпис святого. Наприклад, канон ангелу-хранителю включає молебень ангела-хранителя, а молебний канон Пресвятій Богородиці - молитвословие для відрази тілесних і духовних недуг, особливо гріховних виразок, що завдають душі особливо тяжкі рани.
Молитовне правило звичайного мирянина складається з вечірніх і ранкових молитов, які слід здійснювати щодня. Даний ритм необхідний, інакше наша душа легко може випасти з молитовного життя, «прокидаючись» тільки від випадку до випадку. І тут, так само як при виконанні великої і важкої роботи, одного натхнення виявляється недостатньо.
На практиці використовують три основних види молитовного правила:
1. Повне, розраховане на духовно досвідчених людей і ченців, яке повністю наводиться в молитвословах.
2. Короткий, розраховане на широке коло віруючих:
Вранці: «Царю Небесний», Трисвяте по «Отче наш», «Від сну повставши», «Богородице Діво», Псалом 50-й, «Вірую», «До тебе я кличу, Владико», «Боже, очисти», «Пресвята Владичице »,« Святий ангеле », а також молитовне призивання святих, молитви за живих і померлих.
Увечері: «Царю Небесний», Трисвяте по «Отче наш», «Боже вічний», «Помилуй нас, Господи», «Ангеле Христовий», «Благого Царя» і послідовність від «Взбранной Воєводі» до молитви «Достойно єсть».
Всі перераховані молитви можна знайти в будь-якому молитовнику і в кінці нашої книги.
3. Короткий, преподобного Серафима Саровського, розраховане на людей, що знаходяться в крайньому втомі або обмежених у часі:
Три рази прочитати «Отче наш», потім тричі - «Богородице Діво», після чого один раз «Вірую».
Тривалість і кількість молитов повинен визначати ваш духовний батько, враховуючи при цьому ваш особистий духовний досвід і спосіб життя. Однак зовсім не молитися не можна, так як, навіть якщо молитви читають без уваги, їх слова, проникаючи в душу, все одно роблять на людину очищаючу дію. Святитель Феофан писав з цього приводу наступне: «На випадок треба вміти скорочувати правило. Хіба мало в сімейному житті випадковостей. Коли справи не дозволяють зробити цілком молитовне правило, то робіть його скорочено. А поспішати ніколи не повинно. Правило - не така вже суттєва частина молитви, а є тільки зовнішня її сторона. Головне ж справа є - молитва розуму і серця до Бога, принесене з хвалою, подякою й благанням кожного часу. і нарешті з переказом Господу повністю. Коли є такі рухи в серці, є там і молитва, а коли ні, і молитви немає, хоча б ви впродовж дня простояли на правилі ».
У дні говіння молитви повинні бути особливо тривалими, щоб, як пише Іоанн Кронштадтський, «тривалістю старанної молитви розігнати наші хладние, в тривалої метушні загартовані серця. Бо дивно думати, тим більше вимагати, щоб заматеревшего в суєті життєвої серце могло незабаром перейнятися теплотою віри і любові до Бога під час молитви. Ні, для цього потрібна праця і час. "Царство Небесне здобувається силою, і ті, хто вживає зусилля, хапають його" (Мф. 11. 12). Чи не скоро Царство Боже приходить в серце, коли від нього так старанно люди бігають. Сам Господь Бог виявив волю Свою, щоб ми молилися НЕ коротко, коли представляє в приклад вдову, довгий час ходила до судді і надолзе (довгий час) обтяжувати його проханнями своїми (Лк. 18. 2-6) ».
Дуже важливо під час молитви вигнати з душі гіркоту, роздратування і образи. «Перш молитов потрібно ні на кого не гніватися, що не злість, але всяку образу залишити, щоб і самим Бог залишив гріхи» (святий Тихон Задонський).
Перед початком читання молитов потрібно осяяти себе хрестом і кілька разів вклонитися в пояс або до землі. Це допоможе вам налаштуватися на бесіду з Богом. На початку кожного молитовника можна прочитати наступні рекомендації: «Постой мовчки, аж поки утішатся почуття, постав себе в присутність Божу до свідомості і почуття Його з побожним страхом і силу поставити в серці живу віру, що Бог чує і бачить тебе». Крім того, багатьом мирянам читання молитов напівголосно або вголос допомагає краще зосередитися.
«Приступаючи до молитвословом вранці або ввечері, постій трохи, або посидь, або походи, і потрудися в цей час протверезити думку, відірвавши її від всіх земних справ і предметів. Потім подумай, хто Той, до Кого ти звернешся в молитві, і хто ти, що має тепер почати цей молитовний до Нього звернення, і возбуди в душі відповідне цьому настрій самознищення і побожним страхом перейнятого предстояния Богу в серце. У цьому все приготування: благоговійно стати перед Богом - мале, але немалозначітельное. Тут покладається початок молитви, добре ж початок - половина справи.
Якщо будеш так діяти при кожному вірші твоєї молитви, то у тебе буде належне молитвословие »(святитель Феофан Затворник).
В іншому повчанні святитель Феофан так систематизує свої поради з читання молитов:
б) у будь-який слово вникати і не думка тільки читаного програвайте в свідомості, але і почуття відповідне порушуйте.
г) поклавши це, одначе, на годинник не поглядайте, а так стаєте, щоб стояти без кінця: думка і не буде забігати вперед.
Молитися досить важко, адже молитва - це праця духовний, тому не потрібно чекати від неї моментального задоволення. Ось що пише з цього приводу святитель Ігнатій Брянчанінов: «Не шукай в молитві насолод - вони аж ніяк не властиві грішникові. Бажання грішника відчути насолоду є вже самозакоханість. Не шукай передчасно високих духовних станів і молитовних захоплень ».
Як правило, недосвідчений в молитві людина може лише через якийсь час утримувати увагу на її словах, потім думки розійдуться, очі машинально пробігають рядки, а розум і серце в цей час далеко. За словами преподобного Силуана Афонського, «якщо хто молиться Господу, а думає про інше, то такий молитви не послухає Господь». Тому в такий момент потрібно бути особливо уважним.
Святитель Феофан Затворник радить заздалегідь приготуватися до неуважності на молитві: «Коли під час молитви думка відбіжить - поверни її. Знову відбіжить - знову поверни. Так кожен раз. Всякий раз, що прочитано буде під час отбеганія думки і, отже, без уваги і почуття, не забувай перечитувати. І хоч би твоя думка кілька разів відбігала на одному місці, кілька разів читай його, поки не прочитаєш з поняттям і почуттям. Здолаєш одного разу це складне становище - іншим разом, може бути, воно і не повториться або повториться не в такій силі ».
Якщо ж під час читання молитов прорветься власна молитва, щось «не допускаючи ту річ пройти швидкоплинно, але зупинися на ньому». Цю ж думку висловлює і святитель Феофан: «Інша слово так сильно подіє на душу, що душі не буде хотітися сягати далі в молитвословии, і хоча мова читає молитви, а думка все відбігає назад, до того місця, яке так подіяло на неї. В такому випадку зупинись, що не читай далі, а постій увагою і почуттям на тому місці, попітай ними душу свою або тими помислами, які воно буде виробляти. І не поспішай себе відривати від цього стану, так що, якщо час не терпить, залиш краще недокінчене правило, а цього стани не розоряй. Воно осяє тебе, може бути, і весь день, як ангел-хранитель! Такого роду благодатні впливу на душу під час молитви означають, що дух молитви починає впроваджуватися і що, отже, збереження цього стану є найнадійніший засіб до виховання і зміцненню в нас молитовного духу ».