Аристотель народився в 384г. д.н.е. в грецькому місті Стагире. Глибоке провінційне походження Аристотеля компенсувалося тим, що він був сином відомого лікаря Нікомаха.Бить лікарем означало в Древній Греції займати велике суспільне становище, і Нікомах був відомий усій Македонії.
Аристотель, за словами очевидців, з молодості був непоказного віда.Худощавий, мав худі ноги, маленькі вічка і шепелявіл.Но зате любив одягтися, носив по кілька дорогих перснів і робив незвичайну зачіску. Виховуючись у сім'ї лікаря, і самостійно займаючись медициною, Аристотель, однак, не став професійним лікарем. Але медецина залишилася для нього на все життя настільки рідною і зрозумілою областю, що згодом у своїх складних філософських трактатах він дає пояснення на прикладах з медичної практики. Приїхавши з півночі Греції, Аристотель у самому ранньому віці (в 17 років) увійшов в школу Платона.Он був спершу принциповим
платоником, а згодом відійшов від строгого платонізму. Перші твори Аристотеля в стінах Платонівської Академії, куди він приходить, відрізняються схильністю його до
риторики, якою він згодом прозаймався все життя. У 364 році до н.е. Аристотель зустрічається з Платоном, і вони спілкувалися до самої смерті Платона, тобто протягом 17 років. Аристотель представлявся Платонові людиною, яку потрібно стримувати уздой.Некоторие античні джерела прямо говорять не тільки про розбіжність, але і навіть про ворожість між двома філософами. Платон сильно не схвалював властивої Аристотелю манери тримати себе і одеваться.Арістотель надавав велику увагу своєму зовнішньому вигляду, а Платон вважав, що це неприйнятно щирому філософу. Але Аристотель по - ще і зухвало нападав на Платона, що в подальшому призвело до створення Аристотелем власної
школи.За всі ці суперечки, добродушний Платон сказав, що "Аристотель мене брикався, як сисунець лоша свою матір" .В Платоновской школі Аристотель одержує найважливіші основи знань, володіючи якими, згодом, він відкриває навпроти Платонової свою власну школу, і стає завзятим противником свого вчителя.
Ім'я Аристотеля у світовій літературі безпосередньо пов'язано з ім'ям Платона.Попробуем розглянути філософію Аристотеля і співвіднести її з філософією Платона. Центральна ідея філософії Платона - ейдос - перейшла до Аристотеля майже целіком.Ні Платон, ні Аристотель не мислить речей без їхніх ідей, чи ейдосів. Вся філософія Сократа, а потім і Платона виникала з практики і життєвої необхідності, виходячи в чисто
теоретичну область лише у вищому своєму прояві - у вченні про ідеї. За Платоном, світ речей. сприймається за допомогою почуттів, не є світ істинно існуючого: чувсвенние речі безупинно народжуються і гинуть, змінюються і рухаються, у них немає нічого постійного, міцного,
вчиненого і істінного.І все-таки речі не цілком відділені від істинно існуючого, вони всі якимсь чином причетні ему.А саме: усім, що в них є істинно сущого, стверджує Платон, речі зобов'язані своїм прічінам.Еті причини -форми речей , які не сприймаються почуттями, що осягаються тільки розумом, безтілесні і бесчуственние.Платон називає їх "видами" чи набагато рідше "ідеями". "Види", "ідеї" зримі розумом форми вещей.Каждому класу предметів почуттєвого світу, наприклад, класу "коней" відповідає в безтілесному світі деякий "вид", або "ідея" - "вид" коня, "ідея" коня. Цей "вид" уже не може бути досяжним почуттями, як звичайний кінь, але може бути лише зрозумілий розумом, до того ж розумом, добре підготовленим до такого збагнення. Ці "ідеї" чи, "ейдоси" не народжуються, не вмирають, не переходять не в який інший стан. Існує "царство ідей"
такі поняття, як краса, справедливість, істина.
2.Рух фізичних явищ - ідеї руху, спокою, світла,
3.Ідеї розрядів істот - ідеї тварини, людини.
4.Ідеї для предметів вироблених людськими зусиллями -
ідеї столу, ліжка і т.п.
5.Ідеі науки - ідеї чисел, рівності, відносини. Принципи існування ідей:
а) ідею робить ідея;
б) ідея є зразком. дивлячись на які, Деміур створив
в) ідея є метою, до якої як до вищого блага, прагне все існуюче. Світ речей і світ ідей поєднує душу Космосу. Вона змушує ідеї бути присутнім у речах і навпаки. Між світом речей і світом ідей - божество - Деміур. Аристотель рішуче критикує принциповий відрив ідеї речі від самої речі. Ідея речі, за Арістотелем знаходиться усередині самої ж вещі.Тезіс про перебування ідеї речі усередині самої ж речі є те основне і принципове, у чому полягає основна відмінність між Платонівської і Аристотелівською школах. Ідея речі, за Арістотелем, обов'язково є деякого роду спільність, тобто ейдос у всіх сенсах. Але ейдос речі, є не тільки узагальненість її окремих елементів. Він предстакляет собою ще і щось едінічное.Етой одиничністю даний ейдос речі відрізняється від інших ейдосів, і. отже, від всяких інших речей. Ейдос речі, будучи деякою спільністю і деякою одиничністю, в той же самий час є і визначеного роду цілісністю. Абсолютно неможливо відривати загальне від едінічногоі, одиничне від общего.Т.е. видаливши якийсь один момент цілісності. тим самим ми ліквідуємо саму цельность.Сняв, наприклад дах з будинку, будинок перестає бути цільним, і власне кажучи перестає бути будинком.
Своє вчення про річ як організм Аристотель викладав багато разів і різними способамі.Он виділяє чотири причини, чи чотири принципи будь-якої речі. розуміється як організм.
Перший принцип - про те, що ейдос речі зовсім не є її занебесной сутністю, але такою її сутністю, яка перебуває в ній хе самій і без якої взагалі не можна зрозуміти, що таке дана річ.
Другий принцип торкається матерії і форми. Здається, що матерія і форма - обчних і усім зрозуміле протиставлення, і здається тут навіть нема про що говорити. До прикладу матерії цього столу є дерево.А форма цього столу є той вид, які прийняли дерев'яні матеріали. оброблені для визначеної целі.Кажется, що все тут дуже просто і понятно.Тем не менше ця проблема була однією з найглибших філософських проблем Арістотеля.Ведь у Аристотеля матеріал зовсім не просто тільки матеріал.Матеріал у Аристотеля вже має власну форму.Все, навіть саме сумбурне, безладне, безформне і хаотичне вже імеетсвою власну форму. Хмари і хмари під час грози виглядають абсолютно бесформенно.Однако якщо хмара не володіла в самій справі ніякою формою, те як би вона могла бути для нас якоюсь пізнаваною річчю. Звідси Аристотель робить висновок, що матерія речі є тільки ще сама можливість її оформлення, і можливість ця - нескінченно разнообразная.І проте без матерії ейдос залишався б тільки її духовним змістом, без усякого втілення цієї думки в действітельності.Только повне ототожнення матерії речі з її ейдосом робить річ саме вещью.Ейдос і матерію вмів розрізняти і Платон, і зовсім непогано їх ототожнював, але те. що зробив Аристотель у цій області. є майже. можна сказати революцією у відношенні платонізма.Із тих філософів античності, хто розрізняв форму і матерію, Аристотель був найглибшим і самим тонким їх ототожнювачем. матерія
є ейдос. ні ейдос узагалі, ні який-небудь ейдос у частності.По Арістотелем, тільки космічні сфери вище Місяця є ейдетично полноценнимі.А те, що відбувається всередині місячної сфери, в підмісячної, це завжди частково і недосконале. а іноді і зовсім потворно. якщо де
чотирипринципної структури речі виходив виключно з того, що кожна річ є результатом творчества.Прічём байдуже, чи гарний цей добуток чи поганий. Усе
різноманіття матеріального світу, за Арістотелем, засновано на різних співвідношеннях ейдосу (форми чи ідеї) і матерії в їх причинно - слідчому втіленні. Перехід до світу
одухотворених істот, ми бачимо в Аристотеля і тут на першому плані чотирипринципну структуру. Аристотель розрізняє три типи душі - рослинну, що відчуває (тваринну) і
разумную.Разумная душа теж має і свій ейдос, і свою матерію, і причинно - цільову спрямованість. Ейдос живого тіла є принцип його життя, тобто його душа. А кожна душа рушійна тілом, теж має свій власний ейдос, що Аристотель називає Умом.Так що душа, за Арістотелем, є не більше, ніж енергія Розуму. А Розум є ейдос усіх ейдосов.По Арістотелем Розум і є вищий ступінь битія.Етот Розум. будучи найвищим ступенем буття в цілому, є в Аристотеля, якщо сказати коротко, граничним поняттям взагалі. Він - "ейдос ейдосів" .Ум взятий сам по собі, вже рівно нічим ні зв'язаний і залежить тільки від самого себе. У цьому сенсі він вічно нерухомий. Аристотель вважає, що Розум, незважаючи на всю свободу від розумової матерії, містить свою власну, чисто розумову матерію, без якої він не був би
художнім проізведеніем.Нікакіе філософи до Арістотеля не допускали в Умі існування матеріі.Нікто так гостро і принципово не протівопостовлял матерію і Розум, як це зробив Аристотель. Аристотель створив три концепції Розуму -перводвігателя. Перша концепція - чисто платоніческая.Она зводиться до того, що Розум є найвищим і остаточним буттям. Розум - є не що інше, як царство богів - ідей вищих, чи надкосмічних, нижчих, чи зоряних. У другій концепції. Розум в Аристотеля є мисленням, і мислення самого ж себе, тобто "Мислення мислення" .Ум містить в собі свою власну розумову матерію, яка дає йому можливість бути вічною красою (тому що краса є ідеальний збіг ідеї і матерії). Третя концепція Аристотеля сильно
відрізняється від Платонівської. У Платона космосом керує Світова душа. У Аристотеля ж це - Розум, який рухає рішуче всім. і тому він є життя як вічна енергія. "Якщо Розум за Арістотелем. є загальна мета, і тому все його любить. то сам він. будучи метою не те, що взагалі нікого не любить, але оскільки все взагалі любить його самого, Розум, безсумнівно, тим більше повинен любити самого себе. "
Аристотель говорив: "Платон мені друг, але істина дорожче"
І все життя Аристотеля складалося в нескінченному прагненні знайти, проаналізувати, схопити істину. докопатися до
змісту навколишнього світу. У своїх зоологічних трактатах Аристотель встановлює і характерізут більше 400 видів
жівотних.Он описав 158 різних грецьких і негрецьких законодательств.Вся V книга його основного трактату "Метафізика" спеціально присвячена филосовской термінології, і кожен термін у нього виступає в 5 - 6 значеннях. Аристотель був сильною людиною. І коли виявилося, що подітися вже нікуди, і з ним можуть розправитися як до цього з Сокрктом він, як можна припускати, прийняв яд.Так скінчилося життя Арістотеля.І все-таки його пошуки, усе його життя свідчать про небувалу мужність великої людини, для якого навіть сама смерть стала актом мудрості і незворушного спокою.