Методична частина програми
З історії відомо, що в моменти кризового стану суспільства
зростає вплив релігії на суспільне і особисте життя людей розширюється
спектр їх релігійних і нерелігійних вірувань, спостерігається сплеск
всякого роду забобонів, окультизму, містики.
Дане явище ми спостерігаємо сьогодні в нашій країні. приклади масового
релігійного "звернення" ми спостерігаємо в групах населення різних вікових груп
і професій, але особливо воно помітно серед молоді. Це і зрозуміло, так як
у неї відбувається становлення орієнтацій. Для неї різко змінилися умови
входження в життя, істотно обмежені можливості повноцінного
ідеологічні орієнтири. Різко ослаблена роль інститутів соціалізації
молоді, будь то сім'я, школа, система професійної освіти,
суспільно-політичні організації, рухи, засоби масової
інформації та комунікації. Своє місце в цьому ряду активно займає церква,
Замовником мого дослідження є Російська Православна Церква.
Перед Російською Православною Церквою зараз стоїть проблема невідвідування
російською молоддю православної церкви, і звернення молоді в різні
західні та східні релігійні об'єднання. У сектах (культах - в
незрілістю сучасної молоді заради власних проповідницьких або чиїхось
то комерційних або навіть політичних інтересів. Православна церква,
навпаки, не приваблює, не цікавить молодь.
Об'єктом мого дослідження є учнівська молодь Санкт
Петербурга, так як саме від молоді залежить подальша доля нашого
суспільства, від її моральних установок, ціннісних орієнтацій, які
часто складаються під впливом релігії. Метою мого дослідження
є вивчення релігійності молоді. Необхідно виявити відсоток
віруючої молоді, прічесляющей себе до православної конфесії, також
вивчити ставлення до релігійним нормам і представників інших конфесій.
Необхідно знайти шляхи вирішення цієї проблеми (невідвідування церкви молоддю),
розробити практичні рекомендації, для цього треба вивчити ставлення
молодих людей до організації релігієзнавчого освіти в різних
навчальних завденіях, до організації психологічної допомоги представниками
Православної Церкви. Також потрібно дізнатися думку молоді про реформування
Православної Церкви, про те, що слід змінити. Це допоможе знайти шляхи
вирішення поставленої проблеми.
У своєму дослідженні для збору соціологічної інформації про ситуацію
на об'єкті я буду використовувати письмовий вид опитування - анкетування. так
як цей вид опитування зберігає анонімність респондента, що дуже важливо при
вивченні релігійності, також анкетування дозволяє зібрати великий обсяг
інформації за сраввнітельно невеликий проміжок часу.
феномен, т. е. вона вивчає релігію як доступне емпіричним методам
людини (індивідів і груп): як утворюються і функціонують релігійні
групи і інститути, завдяки чому вони зберігаються або перестають
існувати, які відносини між релігійними групами, чому між
ними виникають конфлікти, що лежить в основі ритуальних дій і т. д.1
Якщо релігійність населення в цілому вже давно є предметом
уваги російських соціологів, особливо напередодні і після 1000-річчя
хрещення Русі, то спеціальні соціологічні дослідження релігійності
молоді почалися зовсім недавно. Предметом цих досліджень є
вірування молоді; її ставлення до релігії; релігійна діяльність,
фактори, що впливають на релігійність юнаків і дівчат. об'єктом таких
ісследлваній як правило є молодь (15-30 років), що вчиться в
різних навчальних закладах. Всі соціологи відзначають в ріст релігійності
молоді в даний час, в порівнянні з восьмедесятимі роками, але
деякий відсоток молодих росіян звертається до діяльності в
нетрадиційних релігійних організаціях, більшість з яких
Соціологія релігійності молоді є спеціальною соціологічною
дисципліною, що формується на стику релігієзнавства, соціології релігії і
соціології молоді та інших дисциплін.
Предметом соціології релігійності молоді є вивчення
стану, типології і тенденцій формування релігійної свідомості,
що включає віру, світоглядні уявлення, переживання і знання, а
також релігійного досвіду і поведінки молоді (в віковій інтервалі від 15
до 30 років) в індивідуальній, груповій та масовій формах.
Центральним поняттям соціології релігії в молодіжному середовищі виступає
"Релігійність молоді", яке передбачає передусім виявлення
ступеня залучення молоді до релігійних цінностей і системам. Але поза полем
зору соціології лолжни залишатися проблеми позарелігійного і
секулярності молоді. Всі три поняття - "релігійність",
"Позарелігійного" і "секулярної" - представляють органічне ціле,
завдяки взаємозв'язку їх змісту: "Релігійність, яка надається як
певна форма або ступінь релігійної свідомості, досвіду і поведінки
молоді, є базовим поняттям, на якому Фукусиро предметне
увагу соціолога, так як без дослідження релігійності втрачає сенс і
дослідження позарелігійного. Позарелігійного, що розглядається як
онтологічна рефлексія релігійності, є ступінь і форму
нейтрального, байдужого або радикально негативного ставлення до
релігійності. Справді позарелігійного людина по найприроднішим
причин може і не замислюватися над проблемою релігійності. секулярного,
розглянута як ступінь і форма участі молоді у звільненні від
впливу релігії, системи її цінностей і норм, відображає, швидше за все
реальний перехід від релігійності до поза релігійності. "1
Поділ людей по характар релігійності на "віруючих",
"Коливаються" і "невіруючих" вже є, хоча і грубу, без
відтінків, але все ж основну "арматуру" досліджуваної соціологією
релігійності. За цими чисто інтенсивними відзнаками ховається якісно
що не піддаються соціологічної операціоналізації від "невіри" до
релігійному відношенню, від нього до секулярності, а від останньої до релігії
через атеїстичне заперечення або принцип свободи совісті, і звідси - до
віротерпимості всередині самої Церкви. У цьому - джерело початкового
різноманіття типів релігійності. Складність в тому, що проблеми свідомості,
інддівідуальной психології віри переплітаються з безліччю форм організації
релігійного способу життя. Релігійність і секулярної відрізняються між
собою не тільки і не тільки і не стільки типом свідомості і поведінки (що,
звичайно, важливо безумовно), скільки характером інституціоналізації. щоб
до кінця зрозуміти це, необхідно звернутися до визначення самих понять
"Релігія" і "секуляризація".
який включає в себе системи: 1) релігійної свідомості (вірувань); 2)
релігійного культу (обрядів); релігійних організацій (установ), і
Секуляризація - процес звільнення від релігійного контролю в
мирських справах, звільнення людини від влади релігії, звільнення
різних сфер суспільного життя від впливу релігії і церкви, від її
регулювання релігійними нормамі.2
Релігійна "стратифікація" молоді виявляється надзвичайно важливою
для визначення еволюційного контексту історичних доль суспільства, - адже
справа не тільки в тому, який саме символ віри, або сенс еволюційної
організації, повинен узяти гору, але перш за все в тому, що саме
молодь, хоча і на різних фазах поколінь циклів, виявляється так чи
інакше і субстанціональним джерелом, і кінцевим реалізатором смислового
визначення суспільства. Зрозуміло, молодь як яскраво вираженого
суб'єкта смислополаганія (як світського так і релігійного) проявляє себе
саме в епохи динамічного стану історії, коли дійсно можна
говорити про тотожність ювентократіі (влада юних) на відміну від періодів
відносної стабільності або застою, коли функція смислоопрнделенія
монополізується більш зрілими віковими групами.
У класичній соціології релігії, на жаль, не зверталося
спеціальної уваги характеристиці релігійних та секулярних процесів в
молодіжному середовищі це більше притаманне дослідникам кінця XX століття, коли
результат боротьби за молодь пануючих і ідеологічно контролюючих
структур і наслідки боротьби самої молоді за свободу самовизначення
набувають особливого значення для доль XXI століття.
Вивчення релігійності молоді необхідно в наші дні, адже саме
реальності (своєї Батьківщини, країни, певного соціокультурного
Спільноти). У цьому сенсі молодь є своєрідним
фенотипический код еволюції конкретного суспільства. Саме молодь вибирає
траєкторію історичного руху суспільства.
2. Гараджа В.І. Соціологія релігії. М. "Аспект-прес". 996. С. 6 -
5. Соціологія молоді. Підручник. Під редакцією Лісовського В.Т. Спб
Програма соціологічного дослідження релігійності молоді Санкт
Методологічна частина програми.
Які причини невідвідування Російської Православної Церкви молоддю?
Знайти шляхи вирішення цієї проблеми, тобто залучення молоді в
Які потреби молоді у відвідуванні православної церкви, в
вчиненні православних обрядів, в спілкуванні зі священнослужителями, в читанні
релігійної літератури. Невідомо, чи існують взагалі ці потреби і
наскільки вони сильні. Православна Церква не прагнути до задоволення
потреб молоді. Невідомо чи існують форми задоволення цих
потреб, які ці форми і чи достатньо вони ефективні в
задоволенні потреб молоді. Чи влаштовують молодь колишні форми
Руської Православної Церкви необхідно приймати нові заходи по
залученню молоді, разрабативеть нові форми в задоволенні духовних
потреб юнаків і дівчат. Які вимоги пред'являє молодь до цих
новим формам. Низький рівень знань молоді про релігію. Для вирішення цієї
проблемної ситуації може бути запропоновано введення курсу релігієзнавства в
різних навчальних закладах духовними або світськими особами. Багато юнаків і
дівчата в період соціалізації потребують раді дорослих, в
психологічної підтримки та допомоги, яку часто не можуть отримати. для
задоволення цих потреб може бути організована служба
психологічної допомоги православною церквою. Який рівень релігійності
молоді в цілому. Скільки з них прічесляет себе до православної конфесії
до інших конфесій. Що приваблює молодь в інших релігіях. що
цікавить молодь крім релігії. Що ні устраіваетмолодое покоління в
православ'ї? Які б вони внесли зміни в православну церкву?
Учні шкіл (10 - 11 класи), ПТУ, технікумів, ВНЗ Московського і
Кіровського районів Санкт-Петербурга. Молодь у віковому інтервалі від 15
1. Стан, типології і тенденції формування релігійної свідомості,
що включає віру, світоглядні уявлення, переживання і
2. Релігійний досвід участі в різних релігійних організаціях,
3. Потреби молоді у відвідуванні православної церкви, в спілкуванні з
священнослужителями, у вчиненні православних обрядів.
4. Форми задоволення цих потреб, їх ефективність.
Встановлення заходів щодо залучення молоді до православної церкви. збір
фактичних даних про ситуацію на об'єкті.
1. Вивчити релігійність молоді в цілому, поцентов православної
2. Вивчити потреби молоді в православній церкві; у відвідуванні, в
спілкуванні зі священнослужителями, в здійсненні обрядів.
3. Розробити практичні рекомендації по впровадженню нових форм в
спілкуванні церкви з молоддю.
4. Вивчити ставлення молоді до введення курсу релігієзнавства в
різних навчальних закладах.
5. Вивчити ставлення молоді до організації служби психологічної
допомоги при православної церкви.
Інтерпретація і операціоналізація понять.
і майбутнього його оновлення. Межі групи зазвичай пов'язують з віком 15 -
Релігійність - характеристика свідомості і поведінки окремих людей,
їх груп і спільнот, що вірують в надприродне і поклоняються йому.
Релігійність молоді - ступінь залучення молоді до релігійних
цінностям і системам. Певна форма або ступінь релігійної свідомості,
досвіду і поведінки молоді.
Конфесія - віросповідання. Ототожнення себе з віруючими
певної конфесії - сповідання певної релігії.
централізованим, ієрархічним правлінням, встановленими положеннями
релігійних віровчень, системами норм, моралі і канонічного права. 2.
Синонім релігії, конфесії, релігійної течії 3. У християнстві
культову будівлю, приміщення для проведення богослужінь.
Деномінація - сучасний тип релігійної організації, що виник в
наслідок релігійного плюралізму, що представляє собою щось середнє між
церквою і сектою.
об'єднана на добровільних засадах вірою в обране вчення, як правило,
ізольована, опозиційна або навіть ворожа по відношенню до
загальноприйнятим цілям, нормам, що створює шляхом харизми власну систему
цінностей і норм і визнає її єдино правильною. 2. Тип релігійної
організації часто протиставляють себе панівної в даному суспільстві
церкви і світської влади. Характеризується: претензією на винятковість
власних доктрин, цінностей і норм; настроями вибраності;
прагненню до морального самовдосконалення; строгим дотриманням
запропонованих норм і установок; підкреслення рівності всіх її членів;
запереченням інституту священства.