Додатково до всього цього багато сунітські і шиїтські когось ментатори дискутували між собою з цього приводу, що свідчить про встановлення саме такого порядку більшості сур ще з часів самого Пророка (С). [181]
Ми хотіли б навести кілька прикладів, чітко і на-наочно показують старовину і исконность існуючої послідовності коранічних сур, яка встановилася ще за часів Пророка (С). Пророк Аллаха (С) говорив: «Всевишній замість Тори дарував нам« сім довгих сур »від« Аль-Бакара »і до сури« Ат-Тауба », замість псалмів -« Міайн »(сури від« Бану Ісраіл »і до сури« Аль-Му'мінун ») в нинішній послідовник-ності, а замість Євангелія -« Маин », тобто сури, розташований-ні після« Міайн ». Всевишній Господь удостоїв мене більшою честю, ніж інших, тим, що дарував «Аль-Муфассаль», тобто все сури, що починаються з «Ха-мім». [182]
Згадані в цьому хадисі сури і в існуючому Корані розташовані один за одним.
Одним з таких свідчень, які доводять ніспос-ланіе Всевишнім нинішнього порядку більшості сур Корану, є те, що всі сури циклу «Аль-Муфассаль» - «хавамім» і «тавасін» розміщені послідовно, тоді як в сурах циклу «Аль-Мусаббахат» такий послідовності не спостерігається. На-проти, між ними займають місце зовсім інші сури. Також і «Та-син-мім» в сурі «« Аш-Шу'ара »(Поети)» і «Та-син-мім» в сурі «Аль-Касас» розділені сурой «Та-син», хоча остання го- раздо коротше тих двох сур. Тим часом сури «Та-син» за всіма видимими ознаками сури циклу «Аль-Мусаббахат» повинні були слідувати один за одним без всяких вставок між ними, а «Та-син» розташуватися після тих двох «Та-син-мім», то є слідом за сурой «Аль-Касас».
Крім усього викладеного, в переказі, переданому Зайдом ібн Сабітом, які розповідали, що якось, коли я прийшов до Посланника Аллаха, вони становили Коран зі шматків паперу і шматками одягу, є ще один фактор, цілком доводить впорядкування сур Корану вже за часів Пророка (С ), а також невтручання і непричетність людських поглядів, думок і смаків до впорядкування всіх сур Корану. Однак у встановленні порядку нехай невеликої кількості сур, цілком ймовірно, без человечес-кого участі все ж не обійшлося. Адже не випадково говорять, що в епоху Пророка ісламу (С) сури і айати Корану вже мали оп-ределенний порядок, за винятком сури «Аль-Анфаль» і сури «Аль-Бара'ат», які за велінням Усмана були розташовані ря-будинок один з одним, чому отримали назву «Аль-Карінатайн» ( «Подруги»). [183]
У різних джерелах сура «Аль-Хала '» наводиться в слідую-щем вигляді: «Бісміллахі-р-рахмані-р-Рахім! Аллахумма, Інна наста'інука ва настагфірука ва нусні 'алайка [185] ва ла нукфірука, ва нахла'у ва натруку ман йафджурука ». А сура «Аль-Хафд» зафік-сірована в такій формі: «Аллахумма, ійака на'буду ва лаку нусаллі ва насджуд, ва ілайка нас'а ва нахфад. Нарджу рахматака [186] ва нахша азабака, Інна азабака бі-л-Куффаро мулхак ». [187]
Однак, з огляду на те, що в списку Убаййа ібн Ка'аба сури «Аль-Філ» і «Лі Ілафі» наведені разом без поділу їх «Бисмиль», так як Убай сприймав ці дві сури як одну, потрібно сказати, що з додаванням двох сур - «Аль-Хала '» і «Аль-Хафд» - в списку Убаййа загальна кількість сур досягає ста п'ятнадцяти сур, а не ста шістнадцяти. [188]
Як би там не було, один з учених п'ятого століття хіджри (XI ст.), Вивчивши список Убаййа та інших сподвижників, зазначив, що якщо Убай вважав звернення до кунуте (тобто «Аль-Хафд» і «Аль-Хала '») за дві окремі сури Корану - якщо, взагалі, ця інформація вірна, - то це викликано не тим, що він записав ці два звернення як частина Корану. Він, швидше за все, зафіксував їх в своєму списку для того, щоб люди, читаючи їх в кунуте молитви, бережи-ли їх у своїй пам'яті і не забували. Він чув ці звернення в кунуте молитви «вітрина» Пророка Аллаха (С). Таким чином, вони являють собою лише відозви до Аллаха (ду'а), а не дві окремі сури Корану.
Тому, коли мова заходить про кількість сур Корану, ми зустрів чаєм цифри 112, 113, 114, 115, 116. Однак найбільш відомою і загальноприйнятою серед видатних і знаменитих мусульманських вчених є число 114, яке, на переконання ас-Суйуті та інших вчених , є найбільш достовірне і прийнятне. [189] Пре-ня, яке ми наведемо зараз зі слів Божого Пророка (С), ще раз підтверджує це число сур Корану. Пророк ісламу (С) зволив сказати: «Загальна кількість сур Корану становить сто чотирнадцять сур (114). Кількість айатів Корану складаючи-ет шість тисяч двісті тридцять шість (6236) айатів. Кількість всіх букв в Корані - триста двадцять одна тисяча двісті п'ятдесят (321250) букв. Вивчити Коран мають бажання і здатні лише щасливці. Крім наближених до Милостивого, ніхто не може взяти на себе благе тягар правильного читання Корану ». [190]
Перш ніж приступити до нашої бесіди про назви сур НЕ-марно нагадати, що самій короткій сурой Корану є сура «Аль-Каусар», що складається всього з трьох айатів, а найдовшою - сура «Аль-Бакара», що містить двісті вісімдесят п'ять (285 ) або двісті восемьдест шість (286) айатів.
Найменування сур Корану. З цього приводу аз-Заркаші пише: «Щодо числа назв сур Корану необхідно провести дослідження, щоб виявити, послані ці назви понад або, інакше кажучи, дані ці назви сурам за вказівкою Творця самим Пророком ісламу (С), або ж вони дані відповідно до якимись випадками або по якомусь ознакою, яка є властивою цим сурам ».
Якщо виходити з другого думки, то з кожної сури можна витягти безліч різноманітних назв, що, звичайно, неце-лесообразно і тому неприйнятна. А аз-Заркаші далі пише: «Потрібно дослідити і то, чому кожна сура Корану відома під одним або декількома специфічними назвами?» І сам же відповідає: «Без сумніву, араби так само як і неараби обра-ють пильну увагу на якісь особливі і дивовижні властивості, риси і ознаки речей, предметів, подій і явищ і, дуже тонко їх помічаючи, дають їм відповідні назва-ня. Тому будь-яку проповідь, виступ або довгу касиду вони нарікають, виходячи з того ознаки або властивості, ко-лось в них найбільш привабливо, заслуговує найбільшої уваги. Найбільш ймовірно, що саме в силу своїх будь-яких найбільш видатних властивостей і рис ці сури отримали свої назви. Наприклад, сура «Аль-Бакара» ( «Корова») названа так тому, що мова в ній йде про теляті племені Ізраїлевого і ця легенда представляє для людей найбільший інтерес серед інших оповідань і сюжетів, викладених в даній сурі.
Сура «Ан-Ніса '» ( «Жінки» або «Діви») отримала своє на-звання через тих положень по відношенню до жінок, які раз-роблені в Корані дуже детально і ретельно. Ми знаємо, що слово «Ан-Ніса '» багаторазово використано в різних сурах Корану, але в цій сурі в різних ситуаціях воно повторюється настільки часто і так багато і в ній настільки широко обговорюються проблеми, що стосуються жінок, скільки не спостерігається у всіх інших сурах разом узятих.
Те ж можна сказати про сурі «Аль-Ан'ам» ( «Худоба»), де розглядають-ють, і досить докладно, питання з ним пов'язані, від чого вона і отримала свою назву. Хоча саме слово «аль-ан'ам» не раз зустрічається і в інших сурах, але в цій сурі про худобу Всевишній говорить дуже широко і докладно, чого не зустрінеш в інших сурах. Так, наприклад, він говорить про нього, починаючи з айату 142 цієї сури «Ва хв аль-ан'амі хамулатан ва фаршан. »(« Серед худоби є призначена для перевезення і не призначена для цього ») і до половини 144 айату« Ам кунтум Шухада »(« Або ж ви були присутні »)
А в сурі «Аль-Маіда» згадується саме це рідкісне слово-на-звання, яке в інших сурах більш не зустрічається.
Разом з тим виникає наступне питання. У сурі «Худ» упо-Міна імена таких пророків, як Ной, Саліх, Ібрахім, Лот, Шу'айб і Мойсей. Так чому ж, незважаючи на велику кількість в ній настільки славних і відомих імен, сура отримала назву «Худ», а не прозвана ім'ям будь-кого з названих на ній пророків і легендарних особистостей, при тому, що переказ про Ноя, наприклад, займає в даної сурі набагато більше місця, ніж розповідь про сам Худі? У відповідь на це питання дехто каже, що пре-дання про ці пророків в сурах «Аль-А'раф» «Худ» і «« Аш-Шу'ара »(Поети)» представлено в багато разів ширше і докладніше, ніж в інших сурах, але ні в одній з цих трьох сур ім'я Худа не згадується стільки, скільки в самій сурі «Худ», бо в ній воно згадується чотири рази. Часте і повторне згадування будь-якого імені або явища і стало найважливішою причиною, що обумовила назва-ня сур.
Якщо раптом хтось скаже, що ім'я листопада вжито в сурі «Худ» в шести випадках і чому тоді вона не названа його ім'ям? У відповідь треба сказати, що переказами про Ноя і його соплеменні-ках в Корані спеціально відведена окрема сура, в якій до цього переказами про Ноя більш нічого не наточити. Тому імен-но ця сура заслуговує того, щоб називатися його ім'ям, а не будь-яка сура, в якій, між іншим, розповідається переказ про Ноя і інших пророків.
Є тут ще одна складна проблема, яка вимагає до себе особливої уваги. Багато сури Корану, в яких розповіді-ються перекази пророків або згадуються якісь імена, цими ж іменами і прозвали. Наприклад: сура «Нух», сура «Худ», сура «Ібрахім», сура «Йуніс», сура «Алі Імран», сура «Та-син-Сулейман», сура «Йусіф», сура «Мухаммад» (З), сура «Марйам», сура «Лукман», сура «Аль-му'минин» та інші. Кро-ме того, є сури, в яких повествуются перекази про інших різних народах і які прозвали іменами цих народів, племен або пологів і груп. Наприклад: сура про іудеїв «Бану Іс-Раїл», сура про мешканців печери «Аль-Кахф», сура «Аль-Хіджр», сура про сабеінах «Ас-Саба», сура про ангелів «Аль-ангел в ісламі», сура про джіннах «Аль-Джин», сура про лицемірів «Аль-мунафикун», сура про обмірюють «Аль-Мутаффіфін» та інші. Але, вмес-ті з тим, немає в Корані сури з ім'ям Мойсея, хоча воно досить часто зустрічається в ньому. Деякі навіть стверджують, що майже весь Коран оповідає про нього. В принципі, першої сурой, яка повинна була б бути названа ім'ям Мойсея, це сура «Та-Ха» або сура «Аль-Касас», або сура «Аль-А'раф», бо легенда про нього розповідається в цих трьох сурах досить розгорнуто і про-дивно, чого немає в інших сурах. Те ж саме стосується легенди про Адама, про яку йдеться в різних сурах, але жодна з сур в Корані не носить його ім'я. Стверджується, що про нього особливо згадується в сурі «Аль-Інса», але навіть щодо самого слова «Інса» висловлюються досить суперечливі погляди. [191] Легенда про принесення в жертву Ісмаїла є од-ної з найцікавіших в Корані, проте сура «Ас-Саффат», де приведена ця легенда, чомусь не отримала назви від жер-тви або жертвопринесення. Те ж можна сказати щодо легенди про Давида в сурі «Сад», але ж ця сура НЕ прозвана його ім'ям.
1. айати «Заперечення шляху»: «Ва лан йадж'ала-л-лаху ли-л-ка-Фірін ала-л-му'минин Сабіла» [193] ( «Аллах не відчинить невіруючим шляху проти віруючих»).
2. айати «Весть»: «Йа аййуха-л-Лазініо аману, ін джа'акум фа-Сікун бінабаін, фа табаййану ан тусібу Кауман біджахалатін фа тусбіху ала мА фа'алтум надімін» [194] ( «О ті, які увірували ! Якщо нечестивець принесе вам звістку, то дізнайтеся, щоб не вразити через незнання невинних людей, а не то ви будете шкодувати про скоєне. »).
3. айати «Виступ»: «Ва ма кана ал-л-му'мінуна мійанфі-ру каффатан фа Лавлі Нафар хв Кулла фіркатін таіфатун чи йатафаккаху фі-д-дин ва чи йунзіру каумахум іза раджа'у Ілай-хім, ла ' аллахума йахзарун »[195] (« Віруючим не слід виступати в похід всім разом. Чому б не відправити з кожної групи по загону, щоб вони могли вивчити релігію і умовляти людей, коли вони повернуться до них? Бути може, вони будуть остерігатися ») .
4. айати «Питання»: «Фа-с'алу Ахлай-з-зикре ін кунтум ла та'ламун» (Ми посилали до тебе посланниками тільки чоловіків, яким вселяли одкровення. Якщо ви не знаєте, то запитайте володарів Нагадування). [ 196]
5. «Приховування»: «Інна-л-Лазініо йактумуна ма анзална хв ал-баййінаті ва-л-худа хв ба'ді ма баййаннаху ли-н-насі фі-л-ки-таб улаіка йал'анухуму-л-лаху ва йал'анухум ал-ла'інун »[197] (« Воістину, тих, які приховують послані Нами ясні знамення і вірне керівництво після того, як Ми роз'яснили це людям в Писанні, прокляне Аллах і проклянуть проклинають »).
6. айати «Підтвердження»: «Ва мінхум ал-Лазініо йу'зуна-н-на-бійа ва йакулуна хува узунун, кул Узун хайрін лакум йу'міну бі-л-Лах ва йу'міну ли-л-му'минин »[198] (« Серед них є такі, які ображають Пророка і кажуть: «Він є вухо (вислуховує будь-які новини)». Скажи: «Він слухає тільки те, що краще для вас. Він вірить в Аллаха і довіряє віруючим») .
І, нарешті, на протязі всієї історії ісламу багато сури і айати, як видно з джерел раціональних ісламських наук, знайшли якісь специфічні назви і позначення. Але ми не повинні забувати, що все сури Корану вже за життя Пророка (С) мали свої особливі назви і символічні позначення, чітко визначені за допомогою посланого Одкровення.