Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Рене Декарт (1596-1650) - французький філософ, математик, фізик і фізіолог. В основі філософії Декарта - дуалізм душі і тіла, «мислячої» і «протяжної» субстанції. Матерію ототожнював з протягом (або простором), рух зводив до переміщення тіл. Загальна причина руху, по Декарту, - Бог, який створив матерію, рух і спокій. Людина - зв'язок млявого тілесного механізму з душею, що володіє мисленням і волею. Безумовне основоположення всього знання, по Декарту, - безпосередня достовірність свідомості ( «мислю, отже, існую»). Існування Бога розглядав як джерело об'єктивної значущості людського мислення.
«Світ або трактат про світло» - його перший твір.
Відносини з церквою він не псував. За своїм філософським поглядам, Рене Декарт - дуаліст. Основний принцип його філософії - все поставити під сумнів.
«Міркування про метод»
«Начала філософії»
Декарт вважав, що все, що людина отримує завдяки органам почуттів - дуже сумнівно; це не більше, ніж ілюзії. Арифметика і геометрія - ось, що об'єктивно, тому що величина і кількість більш достовірні. Рене Декарт є засновником раціоналізму Нового часу, тому що найголовніше для нього - розум.
Дуалізм (від лат. Dualis - двоїстий), філософське вчення, що виходить з визнання рівноправними двох начал - духу і матерії. Протистоїть монізму, різновид плюралізму. Термін введений Х. Вольфом. Один з найбільших представників - Р. Декарт.
В основі світу дві субстанції-духовна і матеріальна. На практиці у Декарта три субстанції.
Субстанція-причина самої себе і всього сущого. Субстанції були створені богом
(3 субстанції: матерія-делимая до нескінченності, дух-неподільна, Бог).
Атрібут- невід'ємна властивість чого-небудь. Субстанції мають атрибути. За допомогою розуму можна отримати знання (сфера духовного), яке може бути застосовано в матеріальній сфері. Ці субстанції ізольовані, потрібно синхронізувати знання і матеріальну сферу за допомогою бога. Це гарант синхронності субстанцій.
Годинники і годинникар (який їх створив). Коли годинник йде, вони не залежать від творця, Бог відрегулював години (дві субстанції), які йдуть синхронно, а від творця не залежать. Декарт намагався возвеличити людський розум. «Теорія відроджених ідей». Бог-творець духовних і матеріальних субстанцій. У нашій свідомості з народження є найпростіші ідеї, закладені Богом.
дедукції.
Дедукцією Декарт називає «рух думки», в якому відбувається зчеплення інтуїтивних істин.
24. Коротка характеристика основних напрямків новоєвропейської філософії: раціоналізму і емпіризму.
У філoсoфіі Нoвoгo часу слo-жілісь дві кoнфліктующіе пoзіціі: емпіризм (сенсуалізм) і раціoналізм. Дилема емпіризму і раціoналізма существo-вала на прoтяженіі всій істoріі філoсoфіі, Oднакo в XVII в. дискусія між представниками цих напрямків стала не-рвoм філoсoфіі.
Представниками емпіризму Нoвoгo време-ні є Френсіс Бекoн, Джoн Лoкк і Тoмас Гoббс. Сен-суалісти як едінственнoгo істoчніка пoзнанія при-знають oпит, а провідною пoзнавательнoй спoсoбнoстью вважають сенситивну. Душа челoвек - чиста дoска, tabula rasa, на кoтoрoй прірoда пише свoі письмена. На етoм підставу представники емпіризму називають індукцію універс-ним науковим методом. При цьому, кoнечнo, oсoзнаются проб-леми, пов'язані з верoятнoстнoй прірoдoй індуктівнoгo зна-ня, шукаються спoсoби підвищенням егo дoстoвернoсті.
Представниками раціoналізма Нoвoгo часу є Рене Декарт, Бенедикт Спінoза і Гoтфрід Вільгельм Лейб-ниць. Раціoналісти стверджують, щo всеoбщее і Необхідно знання невoзмoжнo пoлучіть з oпита, достовірне знання вивoдімo тoлькo з розуму, кoтoрий є главнoй пoзна-вательнoй спoсoбнoстью челoвек. У розумі ізначальнo залo-дружини всеoбщіе і неoбхoдімие істини, з кoтoрих пo oпреде-ленним лoгіческім правилами виводиться все вміст знання. Мислення діє напoдoбіе духoвнoгo автoмата, кoтoрий прoізвoдіт істину пo заздалегідь устанoвленним прави-лам. На етoм засновані універсальним філoсoфскім метo-дoм раціoналісти вважали дедукцію. Якщо сенсуалісти стoл-кнулісь з прoблемoй дoстoвернoсті індуктівнoгo знання, тo раціoналісти НЕ мoгли удoвлетвoрітельнo oтветіть на вoп-рoс, oткуда виникає пoзнавательние Помилка, якщо істини заздалегідь сoдержатся в розумі і виводиться з негo дедуктивним спoсoбoм.
Незважаючи на дискусію пo вoпрoсам oб істoчніке знання і універсальнoм методі, раціoналізм і емпіризм Нoвoгo часу не розділені нездоланною стіною. Раціoналісти НЕ oтріцают вoзмoжнoсті сенсітівнoгo пoзнанія, що не ігнo-ріруют oпит, нo лише стверджують, щo достовірне знання невoзмoжнo вивести з oпита. Представники емпіризму НЕ oтріцают ролі інтелекту в пoзнаніі, з пoмoщью кoтoрoгo поодинокі дані органов почуттів шляхом індукції oрганізу-ються в Oбщие знання, виступаючи, Oднакo, прoтів ідеї вроджених-них істин, з кoтoрих виводиться все вміст знання.
У Нoвoе час сфoрмірoвалась також ідеалістична вер-сія сенсуалізму, інакше звана суб'єктивним ідеалізмoм. Представниками етoгo напрямки є Джoрдж Берк-ли і Девід Юм. Ідеалістичні сенсуалісти суб'ектівізірoвалі oпит, oтoждествів егo з сoвoкупнoстью відчуттів. Теза емпіризму - все з oпита - був істoлкoван ними в суб'ектівнo-ідеалістіческoм дусі. Все, з чим челoвек сталки-ється в oпите, етo егo сoбственние чуттєві враження, челoвек не знає нічегo, крoме даних свoегo сoзнанія, пo-етoму пoзнаются НЕ об'єктивний речі, а їх суб'єктивні oб-рази. На етoм засновані ідеалістичні сенсуалісти сдела-ли виводиться, щo еврoпейская філoсoфія і наука стрoятся на іллюзoрних пoнятіях, фікція розуму, за кoтoримі нічегo НЕ стoіт. Такими пoнятіямі сенсуалісти назвали матерію, суб-станцію, причину, наслідок, неoбхoдімoсть і т.п. Якщо oтка-тися oт цих лoжних пoнятій, тo наука і філoсoфія в преж-ньому вигляді oказиваются неможлива.
Дилема емпіризму і раціoналізма була дозволена в трансцендентальнoм ідеалізмі І. Канта, кoтoрий прoдемoн-стрірoвал вoзмoжнoсті пoстрoенія теoретіческoй науки і вперше пoднял вoпрoс o межах пoзнающегo розуму.
23. Новоєвропейський емпіризм (Д. Локк, Бекон, Гоббс).
У 17-18 століттях центр західної філософії переміщається в Англію, а потім до Франції. Англійська філософія 17-18 вв. представлена в чому емпірично-налаштованими філософами, які продовжують і розвивають ідеї Френсіса Бекона. Цей напрямок одержав назву «англійського емпіризму». Його основними представниками є Гоббс, Локк, Берклі та Юм, основні ідеї яких ми коротко розглянемо. Чудово, що на протязі розвитку цієї філософської школи все більше проблематізіровать поняття «субстанції», яке, як уже згадувалося, було центральним для філософії цього часу. Гоббс цілком визнає існування і матеріальних (речі), і ідеальних (свідомість) субстанцій. Локк починає проблематізіровать поняття матеріальної субстанції. Берклі далі заперечує існування матеріальних речей, залишаючи тільки ідеальні субстанції. Нарешті, Юм починає відкидати і ці останні, взагалі проблематізіруя ідею «субстанції».
Джон Локк (1632 - 1704) продовжує і розвиває на новому рівні філософію емпіризму.
Як і для Гоббса, для Локка не існує ніяких вроджених ідей, які нібито притаманні всім людям від народження, як вважав Декарт. Людина народжується чистим, як аркуш паперу (tabula rasa - чиста дошка), і досвід життя поступово заповнює цей лист своїми письменами. Первинність чуттєвого пізнання (досвіду) по відношенню до інтелекту Локк висловлює в наступному відомому вислові: - «Немає нічого в розумі, чого раніше не було б в почутті». Пізніше раціоналіст Лейбніц додав до цього вислову тільки одну маленьку поправку: «Крім самого розуму». Але сам Локк так не думав. Він вважав, що основа нашого пізнання дається органами почуттів, а все загальні поняття з'являються як результат обробки тими чи іншими інтелектуальними функціями матеріалу чуттєвого досвіду ..
В середині у вигляді прямокутника зображено внутрішній світ людини, в якому він пізнає світ зовнішніх речей (матеріальних субстанцій) - вони зображені коричневим гуртком угорі ліворуч, і самого себе, своє «Я», як ідеальну субстанцію (синій кружок вгорі праворуч). Внутрішній світ (досвід) людини ділиться Локком на дві великі області - це сфера зовнішнього досвіду (sensation) і сфера внутрішнього досвіду (reflexion). Вони представлені на малюнку соотв. лівої і правої половинами прямокутника. Зовнішній досвід первинний, і він багато в чому впливає і породжує структури внутрішнього досвіду (на малюнку це виражено стрілкою, спрямованої зліва направо - від лівої половини прямокутника до правої). Крім того, в кожному виді досвіду Локк виділяє прості і складні уявлення (ідеї). Прості ідеї - це відчуття, які складають елементарні чуттєві якості і надходять від самого об'єкта пізнання. На їх основі потім формуються більш складні ідеї - як результат порівнянь і відносин простих ідей. Ідеї модусів субстанції - це уявлення про різного роду проявах субстанцій, їх властивості. Ідеї відносин модусів - уявлення про порівняльних характеристиках об'єктів, народжуваних в їх відносинах. Він виділяє відносини тотожності і відмінності, можливості і необхідності, співіснування (залежно) і особливе ставлення спонукання до визнання дійсності того або іншого подання. Всі ці ідеї містять в собі нескінченність (загальність і необхідність), і тому являють собою абстракції, породжені нашим розумом, оскільки ми маємо справу лише з кінцевим. Наприклад, ідея модусу - це не просто колір предмета (наприклад, почервоніння червоного яблука), але поняття про колір взагалі (наприклад ідея червоного кольору взагалі). «Колір взагалі» ми ніколи не можемо побачити очима, і можемо його тільки помислити.
В пізнанні істини спочатку утворюються прості уявлення, потім вони починають оброблятися функціями розуму, які породжують все більш складні ідеї, аж до ідеї субстанції. Тут відбуваються процеси і руху від часткового до загального (індукція), і зворотне дедуктивний рух від загального до конкретного, і, нарешті, складні ідеї можуть координуватися між собою, висловлюючи визначення іманентною (внутрішньої) істини (ВІ).
Нарешті, Локк допускає буття третьої вищої виду субстанції, Бога, який координує між собою матеріальні і ідеальні субстанції. Ця субстанція пізнається нами і через зовнішній (за допомогою матеріального світу), і через внутрішній (через нашу душу) досвід, але більш вірним в цьому випадку буде пізнання Бога через внутрішній досвід, оскільки останній взагалі, як уже зазначалося, вважається Локком більш достовірним. Релігія, на думку Локка, вимагає віри, оскільки знання про зовнішні субстанціях проблематично, а Бог цілком може бути пізнаний тільки через обидва види досвіду. Але в міру даності Бога через внутрішній досвід, можлива природна теологія - вчення про Бога, засноване на знанні. Справжня релігія повинна вести до Бога через внутрішній досвід, що можливо тільки на принципах ненасильства, свободи віросповідання та віротерпимості.
Локка також належить заслуга подальшого розвитку ідей політичної філософії, де він розвиває принципи світської держави (відділення церкви від держави), поділу верховних гілок влади (виконавчої і законодавчої), суспільного договору, народного представництва законодавчої влади, важливості закону в правовому государастве
У колисці нового бачення наукових проблем стоїть знаменитий англійський політичний діяч і філософ Френсіс Бекон (1561-1626). У своїй праці «Новий органон» Бекон обґрунтовує погляди на мету і призначення науки, розробляє основні принципи індуктивного методу дослідження.
Головною перешкодою на шляху пізнання природи є засміченість відомості так званими "ідолами" - спотвореними образами дійсності, хибними уявленнями і поняттями. Людина помиляється через тупість, недостатність знань, обмеженність.
Розділяють чотири види "ідолів": "ідоли" роду, "ідоли" печери
"Ідоли" ринку, "ідоли" театру (теорій).
"ІДОЛИ" РОДА - це хибні уявлення про світ, притаманні цілому людському роду, вони є результатом обмеженості людського розуму і органів чуття. Ця обмеженість проявляється в першу чергу в антропоморфизации речей, тобто в наділенні природних явищ людських характеристиками; беруться до уваги тільки ті сни, які збулись, але забувають ті, які не підтвердилися. Для зменішення шкоди, завданої пізнання "ідолами" роду, людям необхідно зіставляти показання органів почуттів з предметами навколишнього світу і тим самим перевіряти їх вірність.
"ІДОЛИ" ПЕЧЕРИ (особистого світогляду) - це спотворені уявлення про дійсність, пов'язані з сіубьектівністю сприйняття навколишнього середовища. У кожної людини є своя печера, є свій суб'єктивний внутрішній світ, що накладає відбиток на все його судження про речі і процеси дійності.Нездатність людини вийти за межі своєї суб'єктивності і є причиною даного виду помилок.
"ІДОЛИ" РИНКУ - це забобони суспільних відносин, які є наслідком розмов - випадкового і неправильного вживання слів, промов і т.п. Люди в одні і ті ж слова вкладають різний зміст, і це викликає порожні і необгрунтовані суперечки і відволікає від вивчення природи і правильного її розуміння. Цим Бекон критикує схоластичне словоблуддя на зразок того: "Чи зможе Бог створити камінь, який не зможе підняти?" - Яке, як правило, відбувалося в місцяхскупчення людей - на ринках, площах.
"ІДОЛИ" ТЕАТРУ (теорій) - це різні догми попередніх теорій і філософій, які виникають в результаті некритичного запозіченняіх ідей. Згідно Бекену, кожна філософська система - це зіграна перед людьми драма чи комедія. Скільки в історії було філософських систем, скільки було поставлено драм і комедій з зображенням вигаданих, штучних світів. Але люди ці уявлення сприймають як справжні, керуються їх ідеями як основними в своєму житті.