Спеціалізована та неспеціалізована духовна діяльність.
Цінності культури і духовний світ особистості.
1. Поняття духовної цінності і його соціологічна інтерпретація
Спробуйте самостійно провести невелике соціологічне дослідження. Розпитайте людей про значення слів «дух», «духовний». Ви здивуєтеся тому, який різний сенс ваші співрозмовники буде вкладати в ці слова. У деяких вони будуть асоціюватися з релігією, церквою (наприклад, «духовна музика»). Професійні діячі культури, найімовірніше, відзначать, що духовність є для них синонімом творчості. Більшість людей пов'язують з поняттями «дух», «духовне» уявлення про вищі цілі і сенс людського життя, про моральний вигляд особистості.
Багатозначність інтерпретацій, з одного боку, свідчить про важливість названих понять, а з іншого - ускладнює їх наукове визначення. Напрошується висновок: а чи не простіше зовсім відмовитися від них або замінити їх чимось іншим? Однак я вважаю це недоцільним. По-перше, даним поняттям не так-то легко знайти заміну: питання про «дух», або «ментальності» так чи інакше «спливає» при вивченні феноменів культурні. Якщо ви спробуєте про нього забути, то вам наполегливо будуть про нього нагадувати респонденти, для яких ці слова багато важать. По-друге, я вважаю, що ці терміни мають евристичної цінністю, треба тільки їх точніше визначити, уточнити вкладений в них раціональний сенс.
Чим же духовні цінності відрізняються від всіх інших? Візьмемо як приклад книгу. Вона має всі ознаки матеріальної, чуттєвої речі: її можна бачити і відчувати, пересунути з місця на місце, навіть знищити (чого, однак, робити не слід). В створення книги вкладені цінні природні матеріали і багато живого, одухотвореного праці. Нарешті, книга, як і багато інших товарів, має ринкову вартість. Які специфічні властивості дають нам право виділяти книгу серед інших об'єктів зовнішнього світу, відносячи її перш за все і головним чином до духовних цінностей?
Сказане про книгу може бути віднесено до обширного класу предметів і явищ, що включає національний народний костюм і ікону, скульптуру, театральний спектакль, диски із записами кінофільмів і музики і т.п. У всіх цих випадках видимий образ і утилітарні практичні функції не вичерпують глибинної сутності речей. Американський соціолог Роберт Мертон закликав розрізняти явні і «латентні», тобто неявні, приховані від безпосереднього спостереження функції культурних об'єктів. Звідки береться і що являє собою цей неявний «доважок» духовності, що надає певних предметів таку значущість і привабливість?
Філософи стверджують, що головна відмітна ознака духовних явищ полягає в їх ідеальності. Речовий матеріал, в який вдягаються духовні цінності, виступає лише формою втілення надчуттєвого змісту. Як ви знаєте, давньогрецький філософ Платон створив своєрідне вчення про ідеї, в якій духовні цінності, такі як благо, істина, краса, представлялися у вигляді автономного ідеального світу, існуючого паралельно зі світом реальних речей і визначає сутність останніх. Для цікавляться історією філософії зауважу, що теорія ідей Платона, мабуть, була першою в історії людської думки теорією цінностей. Вона мала, головним чином, не гносеологічний (як думали багато філософів), а аксіологічний підтекст. Однак це моя особиста думка, і я готовий його обговорювати в дискусії.
Перше, що дуже важливо зрозуміти - цінності не речі, а відносини. Це особливі чуттєво-надчуттєві об'єкти, видимий образ яких не збігається з їх сутністю. Адже ставлення можна «побачити». Неможливо вказати пальцем на якийсь об'єкт і сказати: «це духовне!» Цінності не матеріальні, а ідеальні, вони не можуть існувати поза і незалежно від свідомості людей. Чи не суперечить це твердження досвіду практичної життя, в якій люди звикли маніпулювати духовними ценностямікак речами. купувати їх за гроші, накопичувати в особистій власності, передавати іншим людям або залишати у спадок нащадкам? До цього питання я повернуся трохи пізніше, а зараз хотів би підкреслити, що духовні цінності мають особливий онтологічним статусом: їх буття, кажучи сучасною мовою, віртуально. Вони є реальними в тій мірі і остільки, оскільки більшість людей (або якась їх частина) готові визнавати їх такими.
Ще одне важливе наукове відкриття, зроблене порівняно недавно, пов'язане із з'ясуванням специфічної ролі знаків і символів в процесах створення, трансляції, тиражування, освоєння духовних цінностей. Тому поряд з філософською наукою про цінності - аксіології, останнім часом стає все більш популярнимсеміотіческій підхід до вивчення духовної культури. Пальма першості в цій області знання належить французьким лінгвістам і антропологам Ф. Сессюру, К. Леві-Строс, Р. Барту, італійському письменникові і філософу У. Еко, російському культурологу Ю. М. Лотманом.