Про межі поняття
Перше, що необхідно зробити, приступаючи до розгляду питання про духовно-моральний потенціал уроків словесності - уроків російської мови і літератури, - встановити точне значення поняття. Незважаючи на широке трактування поняття «духовно-моральне виховання» в Законі «Про освіту», в даній статті розглядається виключно один аспект проблеми. Духовно-моральний - значить відноситься до релігії, до церкви. Тобто мова піде не про те, як за допомогою уроків російської мови і літератури сприяти взагалі вихованню моральності та впровадження базових національних цінностей, які визначаються Законом, а тільки лише про духовно-моральному вихованні школярів в традиціях вітчизняної православної культури.
«Отче наш» і «Очі наші»
Казку Андерсена «Снігова королева» з п'ятикласниками я вивчала спочатку в тому варіанті, який пропускали до видавництва дорослі, оберігали дітей від «опіуму для народу». Не було в перекладі казки на російську мову ні псалмів, які читали Кай і Герда, ні молитви «Отче наш», за допомогою якої Герда перемогла воїнство Снігової королеви. Але потім я зробила для себе відкриття: Андерсен був християнином, вірив в безсмертя душі і в своїй казці показав дітям силу Господньої молитви. Розповіла про це дітям. Однак в зошиті п'ятикласника у викладі за казкою «Снігова королева» зустріла пропозицію про те, що Герда читала молитву «Очі наші». Хоча напередодні в класі епізод розібрали, текст молитви я дітям прочитала. У відповідь на питання, чи є в класі хрещені, побачила ліс рук. Нехрещений виявилося всього кілька дітей. Зате коли запитала, чи знають діти сам текст молитви, яку читала Герда, щоб перемогти воїнство Снігової королеви, ліс рук відразу зник. «Отче наш» з хрещених дітей не знав ніхто! До наступного уроку двоє людей за своєю ініціативою з батьками вивчили молитву. На жаль, тільки два! Адже батьки цих дітей після хрещення, яке, на жаль, часто нині грає тільки роль модного ритуалу, самі забувають про необхідність отримання духовних знань ... І милий, добрий хлопчик з дивно цікавими очима в своєму зошиті написав: «Очі наші».
Але я тепер точно знаю, що головне на уроках літератури - ті знання, які потрібні не розуму, а душі ... Адже вона, як написано на могилі великого данського казкаря, - безсмертна. А діти і є «очі наші»: все бачать, все розуміють і брехня фарисейську відчувають ...
Чому саме уроки словесності?
Так, наш час - це дійсно час повсюдного звернення до Православ'я. Роль Руської Православної Церкви зростає з кожним роком. Поет Н.В.Количев каже: «Церква і віра - ось єдино усталена духовна основа нашої Батьківщини, ще здатної на цьому фундаменті спорудити монолітний Народ для протистояння злим силам, яка тяжіє над Росією». І сьогодні підручники літератури і російської мови стали використовувати морально-духовний потенціал православної віри. Здається, ми усвідомили нарешті мудрість старої народного прислів'я: «Без Бога ні до порога». Нарешті, але до кінця чи? Страшно, що може це звернення до Православ'я перетворитися в чергові фарисейські заяви, чергову кампанію.
Далеко не у всіх школах введено «Основи православної культури», хоча адже саме цей предмет і міг би ліквідувати дефіцит необхідних дітям знань і стати потужним фундаментом духовно-морального виховання підростаючого покоління. Але в такому випадку, за відсутності «Основ православної культури», уроки рідної мови і літератури стають місцем для розмови про Бога, про моральність, про душу, життя і смерті, безсмертя і совісті.
Саме в російській мові і в російській класичній літературі знайшла відображення духовна сутність російського народу, і ми не можемо не скористатися тим багатющим матеріалом, який дає наша словесність для справжнього, а не на словах, духовно-морального виховання підростаючого покоління.
«Скарби небесні» або «скарби земні»?
Ще в кінці дев'яностих років в руки мені потрапила книга М.М.Дунаева «Православ'я і російська література». Ця книга і підказала то напрямок викладання мови і літератури, якому я залишаюся вірна протягом багатьох років. Монографія М.М.Дунаева пробудила живий інтерес до духовного життя поетів і письменників, переконала, що не можна при вивченні біографії класиків обходити питання віри і безвір'я.
Два типу культури, за визначенням М.М.Дунаева, існують в людському суспільстві: 1) сотериологический (від слова «порятунок»: духовне вище земного);
2) евдемоніческій (від слова «щастя»: земне вище духовного).
Тобто питання для людини по суті поставлений так: «Скарби небесні» або «скарби земні»? Що стане в житті головним? А що вибирали в своєму житті російські поети і письменники?
Послідовно звертаючись до біографій і творчості О.С.Пушкіна, М.Ю.Лермонтова, М.В.Гоголя, И.С.Тургенева, Ф. М. Достоєвського, Ф.И.Тютчева, А.П.Чехова та інших поетів і письменників, учитель літератури неодмінно побачить разом з учнями, що всі поети і письменники давали своєму народові уроки духовності та моральності.
Житія святих в духовно-моральному вихованні школярів
Ще одним аспектом духовно-морального виховання школярів потрібно вважати звернення на уроках російської мови і літератури до житіям святих.
Житіє - життєпис. Воно розповідає не тільки про факти біографії, а й про духовне життя людини, в якій неодмінно є явні прояви божественних чудес. Житійної література - це особливий жанр. Опис життя святого, його шлях до святості може стати для школярів першим і самим надійним кроком на шляху до Православ'я. Адаптовані для учнів тексти, сучасні викладу житій - той живий матеріал, через які відкриваються дитячі душі, через які входить в ці душі Світло Істини, Світло Православ'я. Житія творців слов'янської писемності Кирила і Мефодія, а також всіх святих, які виросли на національному грунті, показують той високий рівень духовності, який є ідеалом в Православ'ї.
Преподобний Сергій Радонезький
Прикладом великого духовно-морального подвигу для будь-якого православного людини завжди буде служити і житіє Преподобного Сергія Радонезького. Повість Б.К.Зайцева «Преподобний Сергій Радонезький» вивчається у 8 класі, коли школярі вже знають багато подій російської історії. «Його спокійна, чиста і святе життя наповнила собою майже сторіччя. Входячи в нього скромним хлопчиком Варфоломієм, він пішов однією з найбільших слав Росії », - пише про Преподобний Сергія Б.К.Зайцев. Сергій Радонезький - не просто святий угодник, це особливий святий, якому судилося «безмовна канонізація в народного святого».
Перед школярами розкривається житіє російського святого, людини, який зробив величезний внесок у становлення Російської держави (підстава Троїце-Сергієвої Лаври і поширення монастирів як оплотів віри і сили держави, благословення князя Дмитра Донського на Куликовську битву). При цьому будь-який учень назавжди запам'ятає «Бачення юнакові Варфоломія», як прийшла чудодійна допомогу хлопчикові, який страждає від невдач в засвоєнні грамоти, прийшла допомога від самого Господа за смиренність і старанність отрока.
«У важкі часи крові, насильства, лютості, зрад, підлості - неземної вигляд Сергія втамовує і підтримує. Чи не залишивши по собі писань, Сергій нібито нічому не вчить. Але він вчить саме всім виглядом своїм: одним він розраду і освіження, іншим - німий докір. Безмовно Сергій вчить найпростішого: правді, прямоті, мужності, праці, благоговіння і вірі ».
Виховуємо віршованій рядком ...
Жоден урок російської мови не можна уявити без поетичного слова. Незалежно від теми уроку, завжди знайдеться місце для віршованих рядків, для однієї хоча б віршованого рядка. Якщо вчитель ставиться байдуже до змісту диктуються їм або розбираємо на дошці пропозицій, то діти отримають просто знання. Якщо вчитель буде підбирати дидактичний матеріал, використовуючи, наприклад, духовну поезію, то учні, крім знань, отримають ще й уявлення про Красу, Добро і Правду. Наші підручники все більше наповнюються матеріалом духовним, але якщо в матеріалі уроку в підручнику про моральність, про духовність нічого не знайдено, то прекрасно можуть вчителі виручити церковні календарі, в яких зазвичай представлена духовна поезія самого найвищого класу: О.С.Пушкін, Ф. І.Тютчев, И.А.Бунин, Н.М.Рубцов. З сучасних поетів хочеться особливо виділити двох Микол: Миколи Количева і Миколи Зінов'єва.
Ось зразок тільки одного невеликого тексту вірша «Молитва» Миколи Зінов'єва ... Хіба тільки про бессоюзной і союзної зв'язку між пропозиціями та про правила правопису можна говорити з учнями, спираючись на даний текст, що складається з одного речення?
Як не темна, як ні важка
Життя росіян, як не убога,
До Творцю є прохання лише одна,
Лише про одне прошу я Бога:
Не дай такого, Боже мій,
Щоб наша Русь, лаючись матом,
Пішла по миру не з торбою,
А з найкращим автоматом ...
Про православних свята і традиції Росії
Окремо хотілося б сказати про те, що православний учитель, входячи в клас, обов'язково знайде хвилинку сказати хлопцям про православні свята, які нині в сім'ях відзначаються повсюдно. Хлопці беруть участь в сімейних приготуваннях до Великодня, Різдва, на Водохреща багато батьків беруть своїх слуг і отроковиць на річку - скупатися в хрещенській воді, - православні свята і традиції повертаються в російські родини. А якщо хлопці не чують про ці свята в родині, то нехай вони почують про це на уроці російської мови і літератури - абсолютно без шкоди для змісту уроку, бо багато часу потрібно, щоб в Благовіщення прочитати на уроці вірш О.С.Пушкіна?
В чужині свято спостерігаю
Рідний звичай старовини:
На волю пташку випускаю
При світлому святі весни.
Я став доступний в утіхах
За що на Бога мені нарікати,
Коли хоч одному творінню
Я міг свободу дарувати! (1823)
А книга І.С.Шмельова «Літо Господнє» стає настільною книгою словесника, якщо вчитель проводить в системі роботу по ознайомленню дітей з православними святами і традиціями Росії. Ось на уроці на столі вчителя натюрморт: гілочка ялини, фарбоване яйце, пташка, березова гілочка, вода, яблуко. Запитайте хлопців: «З якими православними святами пов'язані ці атрибути?» Я перевіряла: розповідають, знають. А якщо щось забув один - інший згадає, а перший зацікавлено вислухає. Чи багато часу потрібно вчителеві, щоб в дитячий розмову вставити кілька слів про братську любов до людей і милосердя, про християнські чесноти? Два слова на одному уроці, пропозиція на іншому, вірші - на третьому. А вода камінь точить, немає більш благодатного грунту, ніж дитяча душа, в яку посіяти можна все: і добро, і зло ... Але якщо Ласкаво буде посіяно, то не залишиться порожнечі для Зла ...
Підводимо підсумки ...
Отже, зробимо деякі висновки:
; завдання духовно-морального виховання учнів необхідно здійснювати через уроки російської мови і літератури, через вивчення духовного досвіду поетів і письменників: від Пушкіна до сучасних поетів і письменників, бо російська література прямо пов'язана з духовною традицією;
; особливого значення набувають християнські мотиви у творах тих поетів і письменників, які свідомо орієнтовані на Православ'я (О. С. Пушкін, В. А. Жуковський, Ф.И.Тютчев, Н.В.Гоголь і ін.);
; навіть далекі від Православ'я письменники в силу свого таланту об'єктивно відображати душу народу створили такі твори, в яких духовні істини стали основою роздумів про життя (М. Горький, М.А.Шолохов, В.В.Маяковский і ін.);
; поети і письменники Росії зверталися до Біблії в пошуках ідеального духовного образу, але знаходили не тільки цей ідеальний образ - знаходили Бога і відповіді на «вічні питання» буття;
; величезний духовно-моральний потенціал містять в собі житія святих та тексти віршованих перекладень псалмів, зроблені М.В.Ломоносовим і його послідовниками;
; використання на уроках духовної поезії, інформації про православні свята також буде сприяти духовно-моральному вихованню школярів.
З розсипи блискучих поетичних рядків Миколи Гумільова витягаю рядки, якими хочеться завершити свої роздуми:
Є Бог, є світ, вони живуть довіку,
А життя людей - миттєва і убога.
Але все в себе вміщує людина,
Який любить світ і вірить в Бога ... (Н.Гумілёв)