Недолік цієї напруги є душевна слабкість, порівнянна з тілесними станами, при яких ми раз у раз і без особливого приводу страждаємо від нападів лихоманки. Ця слабкість може знаходити своє вираження певним чином: один легко впадає в гнів, інший більше схильний до любові або іншим афектам. З іншого боку, з гострих афектів можуть розвиватися постійні властивості душі. З частих поривів гніву виникає безглуздого, з неодноразових збагачень - користолюбство, і таким же шляхом - інші душевні «недуги». Останні являють собою думки, що захопили собою весь душевний організм, перетворюються в незмінна властивість і затверділе в переконання, ніби до того, що справді не варто устремління, слід наполегливо прагнути. Хвороба може проявлятися і в протилежну сторону, в безглуздому неприйнятті: наприклад, в мізантропії. Якщо з хворобою поєднується ще й особлива ступінь слабкості, то ми маємо право, як і в випадку з тілом, говорити про «хронічної хвороби», аррсоотгра. На противагу гострого афекту, всі ці хворобливі стани душі є тривалими.
У зв'язку зі своїм вченням про цінності Зенон особливо підкреслював той факт, що афект з'являється лише там, де ми ставимо речі в ту чи іншу ставлення до власного я. Випадок смерті залишає нас байдужими, якщо він стався з абсолютно стороннім. Лише якщо ми так чи інакше сприймаємо його як власну втрату, ми впадаємо в афект. Тому Зенон - у скороченій формі - визначив біль як ще свіже припущення людини, що над ним в даний момент тяжіє зло, і, по всій видимості, відповідно звучали і інші його визначення окремих афектів. Вони не збереглися, проте, спираючись на засновника, Хрисипп визначив задоволення як припущення про сьогодення благо, бажання і страх як припущення майбутнього блага або зла, страх також коротко, за прикладом Платона і Аристотеля - як «очікування біди». Однак він постійно додавав від себе той суттєвий для нього ознака, що це припущення включає в себе переконання в правомірності афекту.
Популярні
останнє оновлення
Схожі статті