В культурології прийнято виділяти кілька джерел, які формують і підтримують культурну динаміку. Це - еволюція, винахід, інновація, дифузія, аккультурация, інтеграція, сегментація і ін. Розглянемо деякі з них.
1. Дифузія, тобто поширення культури шляхом взаємопроникнення.
Ф.Боаса робить наступні висновки:
1) дві фундаментально різні культурні форми, які спостерігаються на різних ділянках периферії, вступають в контакт;
2) жодна з них не виникає з іншої;
3) змішання двох форм викликає до життя нові форми в проміжних областях.
2. Аккультурация - процес зміни матеріальної культури, звичаїв і вірувань, що відбувається при безпосередньому контакті і взаємовплив різних соціокультурних систем. Аккультурация - це теж культурні зміни як результат передачі культури з однієї групи в іншу шляхом контакту.
3. Асиміляція (від лат. Assimilatio - уподібнення, злиття, засвоєння), в антропології - злиття одного народу з іншим з втратою одним з них своєї мови, культури (вона поглинається і перестає існувати), національної самосвідомості. Розрізняють природну А. виникає при контакті етнічно різнорідних груп населення, змішаних шлюбах і т. П. І насильницьку асиміляцію, характерну для країн, де національності нерівноправні.
5. Інновація як винахід або вироблення нових ідей, моделей, націлених на культурні зміни. Носіями новаторства можуть бути творчі особистості (пророки, правителі, мудреці, діячі культури, вчені і т.д.) або новаторські групи, які висувають нові ідеї, норми, відмінні від загальноприйнятих ідей і норм.
Антропогенез - процес становлення людини як суспільної істоти.
Історично першою слід вважати концепцію Ф. Енгельса і його роботу «Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину». (1876). Енгельс розробив стадії антропогенезу, виділивши його три основних етапи. Це - вироблення здатності до прямоходіння, розвиток руки і розвиток мозку. При цьому їх розвиток не було синхронним.
Вирішальний крок у процесі переходу від мавпи до людини полягав спочатку в виробленні прямої ходи, що спричинило за собою певні зміни скелета, будови черепа, органів зору, рухових центрів мозку. Але головним було те, що рука стала вільною. Що і стало поштовхом до другого етапу антропогенезу. Розвиток руки як природного знаряддя праці, за допомогою якого починається створення штучних знарядь, призвело до того, що з цього часу людська життєдіяльність з пасивно пристосовується до середовища перетворюється в активну діяльність, спрямовану на зміну самої цієї середи. Це дало поштовх третього етапу антропогенезу, розвитку мозку, формування його верхніх відділів і лобових часток, формування мови як засобу спілкування і акумуляції досвіду.
Таким чином, Енгельс стверджує, що силою направляє процес морфологічних змін предкової форм вищих антропоїдів, з'явився працю. Адже саме праця становить характерну ознаку людського суспільства, який відрізняє його від стада мавп.
Культурні універсалії та універсальна модель культури.
Таким чином, універсальна модель існує у всіх культурах: простих і складних, стародавніх і сучасних і специфіка її обумовлена біологічної та психологічної природою самої людини, який виступає в якості спільного знаменника різноманітних культур.
Масова і елітарна культура 20 століття.
Масова культура виникає в кінці XIX- поч. ХХ ст. Її виникнення обумовлено виникненням масового виробництва, яке втягнуло людини в свій оборот і масового людини, в другій половині 20 століття відбулося омассовління виробництва і суспільного життя: масові продукти харчування, масова література, масові політичні партії, масова індустрія дозвілля. У цій ситуації людина втрачає своє неповторне «я». В умовах постмодерну, який відмовився від Бога, душі, совісті, розуму, масове суспільство перетворює искусст-во, науку, релігію, політику в предмет споживання, підпорядкований економічним міркувань, а не внутрішньою логікою змісту.
Елітарна культура - це субкультура привілейованих груп суспільства, що характеризується принциповою закритістю, духовним аристократизмом і ціннісно-смисловий самодостатністю.
Основними рисами елітарної культури є:
приналежність до привілейованих верств суспільства; локальність; тяжіння до експерименту, інтерес новим формам; змістовна і смислова складність, що вимагає спеціальної підготовки; формування її в станах, класах, мають сприятливі умови для духовного виробництва; новаторство, нестандартність, прагнення до самовираження; елітарна культура має дуже вузьке коло споживачів, які представляють духовну еліту суспільства.
Постмодерністський дискурс як світогляд 20 століття.
Постмодерн відкинув претензії вчених Нового часу просвіщати й навчати всіх інших, які не мають навичок раціонального теоретичного пізнання. Розум їм видається агресивним, що нав'язує людям загальні поняття і закони, які оголошуються розумом істинними.
Постмодерн закликає відновити в правах буденне мислення, оперує фактами повсякденного досвіду. Тема повсякденності стає центральною в феноменологічної соціології.
Контркультура і її особливості.
Росія і Захід: особливості духовності.
Мислителі 19-20 століття про місце Росії у світовому культурному процесі.
Роздуми про місце Росії у світовому культурному процесі тільки починаються в полеміці західників та слов'янофілів. Друга половина ХIХ століття знаменується бурхливим розвитком культурологічної думки, де проблема розвитку Росії досліджується такими мислителями, як Б.С.Соловьев, Б. І. Чичерін, С. М. Соловйов, Н.Я.Данилевский.