Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Звернемося тепер до проблеми чинників, які формують і підтримують зміни (або їх відсутність) в культурі.
Природний фактор займає провідне місце серед факторів культурної динаміки, так як культура в значній мірі залежить від природних умов, в яких вона існує, від свого годувальника і вміщує ландшафту. Вперше цей фактор був детально проаналізований в теорії «географічного детермінізму» Руссо, який зробив висновок, що культура виникла в сприятливих для життя тропічних районах, але її розвиток було пов'язано з районами помірного кліматичного поясу, який вимагав від людини чималої праці і зусиль для виживання. Руссо вважав природний фактор вирішальною причиною розвитку культури і цивілізації в Європі і застою їх на півночі і півдні.
Природні географічні умови впливають не тільки на форму культурної динаміки. Вони визначають також і спосіб господарювання, формують картину світу, істотно впливають на інші сфери культури. Наявність природних ресурсів і можливість їх використання - ще одна сторона природного фактора культурної динаміки. Так, життя в горах орієнтує населення на специфічний економічний і господарський уклади - орієнтація не на землеробство, а на вівчарство, формує свою систему цінностей, принципово відрізняється від життя землеробських народів рівнин або степовиків-кочівників. Традиції, звичаї народів, побутова сторона їхнього життя, їх їжа, одяг також залежать від географічних і кліматичних умов.
Фактор взаємодії культур і культурних систем, або дифузія культур, відбувається через нерівномірність їх розвитку. Вона має на увазі поширення елементів культури з одного центру в інший, запозичення цих елементів приймають суспільством. Зрозуміло, поширюються не тільки позитивні досягнення. Тому результатом дифузії культури може стати як збагачення культур, так і їх руйнування.
Аккультурация залежить від названих вище чинників: від ступеня інтенсивності контактів, їх умов, ступеня готовності суспільства чужорідних елементів культури. Так, Західна Європа, відкривши для себе Новий Світ, активно використовувала деякі елементи його культури, серед яких були золото Америки, її численні культурні рослини і багато іншого. Індіанська ж Америка, зіткнувшись з європейцями, не витримала цього зіткнення, її розвиваються цивілізації загинули, більша частина індіанців також були знищені.
У XX ст. міста - промислові центри і особливо мегаполіси як великі культурні центри дали поштовх більшості глобальних проблем сучасності, і багато явищ в динаміці культури залежать від зв'язків між ними. Так, в нашій країні такими центрами є в першу чергу Москва і Санкт-Петербург. Саме в них зосереджені найвідоміші театри, музеї, картинні галереї, архіви та наукові бібліотеки. В силу цього вони притягують до себе творчу частину населення, яка виробляє продукти культури. Культурна активність в провінційних містах, не кажучи вже про сільську місцевість, набагато нижче. Тому так важливий для культури кожного суспільства обмін між культурними центрами та периферією. Останнім часом, зі створенням сучасних комп'ютерних мереж, культурні зв'язки полегшуються, так як тепер у людей є можливість плідно працювати в будь-якому місці, не приїжджаючи для цього в традиційні культурні центри.
Дуже важливим фактором культурної динаміки є ідеї, здатні повести за собою великі групи людей. Однак якщо нові ідеї стимулюють швидкі зміни в культурі, то усталені, панівні в ній цінності та ідеї чинять опір новому, демонструючи величезну інерцію. Якщо ситуація в культурі змінилася кардинально, а панівні цінності залишилися без змін, втративши свою дієвість, тоді це може привести до кризи і руйнування даної культури. В такому випадку інтелектуальна еліта повинна докласти зусиль, щоб запропонувати суспільству нові ідеї і спробувати швидко впровадити їх у свідомість широких народних мас
Між різними сферами культури виникають складні зв'язку. Наприклад, зміни в господарській культурі з необхідністю тягнуть за собою істотні зміни в політиці і праві, менш важливі - в мистецтві, релігії, філософії та науці. Нові ідеї, що з'явилися в філософії, релігії, ідеології, часом зникають без сліду, але можуть призвести до революційних змін в культурі і суспільстві. Так, досягнення науки неодмінно позначаються на розвитку економіки, на появу нових технологій, нових галузей виробництва, що виникли на основі фундаментальних наукових відкриттів. У свою чергу, успішний розвиток економіки благотворно впливає на політичну ситуацію в суспільстві, підвищує попит на продукцію масової культури, що веде до розвитку спорту, туризму, сфери дозвілля, кіно- і телепродукції.
Фактор раціональних змін і управлінської активності в першу чергу пов'язаний з дедалі більшою щільністю інформаційних потоків і все більшою кількістю інформації, що передається по мережах масової комунікації. Сьогодні подія, що відбулася в якійсь одній країні, впливає на весь світ. Також зросла швидкість прийняття рішень і реакції на них. Безумовно, це справляє надзвичайно сильний вплив на динаміку культури.
Однак розвиток деяких галузей культури має бути обмежена заради блага всього людства. Так, нестримне розвиток виробництва і деяких областей науки породило цілий ряд глобальних проблем - можливість повного знищення людства в глобальному ядерному конфлікті, екологічна криза, демографічна криза. Крім того, панівне становище науки і техніки в культурі XX ст. призвело до занепаду моралі і моральності.
Фактор індивідуальної активності впливає на індивідуально-особистісний аспект культурної динаміки. Можна виділити три способи впливу людини на динаміку культури.
Перший спосіб пов'язаний з цілепокладанням в індивідуальній життєдіяльності людини. Ці потреби людини перевищують можливості їх задоволення, виникає протиріччя, яке підштовхує людину ставити перед собою нові життєві цілі і досягати їх здійснення. Якщо потреби схожі у великої групи людей, то їх дії і вчинки також будуть схожими. В цьому випадку з'явиться яскраво виражений вектор змін в культурі, причому людина, вирішуючи свої індивідуальні проблеми, впливає на макродинаміку культури.
Другий спосіб пов'язаний з індивідуальною творчою активністю людини в сфері його професії, наприклад в науці, техніці, політиці, педагогіці, управлінні. Зрозуміло, творчість вищих досягнень, епохальних відкриттів - доля небагатьох. Проте ізобетенія, найрізноманітніші відкриття в багатьох сферах культури за останні 100-200 років дали потужний поштовх культурним змінам.
Третій спосіб - доля геніїв, людей видатних, що запропонували людству нові системи цінностей, норм і уявлень про світ. Особистості такого масштабу стають релігійними реформаторами (Будда, Конфуцій, Ісус, Мухаммед, Лютер), законодавцями та державними діячами (Вашингтон, Петро I), філософами і вченими (Сократ, Аристотель, Кант, Гегель, Галілей, Ньютон, Ейнштейн), письменниками і художниками (Гете, Пушкін, Достоєвський). Зрідка народжуються на світ універсальні генії, які виявляють свій талант в самих різних областях культурного творчості, - Леонардо да Вінчі, М.В. Ломоносов, В.І. Вернадський. Їх відкриття і досягнення радикально змінюють світ і життя людей в ньому.
5. Модернізація традиційних суспільств і культур
В наші дні термін «модернізація» вживається в декількох сенсах.
По-третє, під модернізацією розуміються зусилля відсталих і слаборозвинених країн, що вживаються ними, щоб наздогнати розвинені країни.
Названі смисли не суперечать один одному, тому модернізацію в найзагальнішому вигляді можна розглядати як складний і суперечливий соціокультурний процес, в ході якого формуються інститути і структури сучасного суспільства і культури.
Однак дійсність спростувала ці прекрасні теорії. Далеко не всі суспільства, познайомившись ближче із західним способом життя, погодилися йому наслідувати. Також виявилося, що багато рис традиційних суспільств прекрасно поєднуються з суперсучасними технологіями. Історичний досвід Японії і Південної Кореї змусив відмовитися від теорій однолинейности світового розвитку і сформулювати нові теорії модернізації.
Принципові положення старих теорій були піддані критиці. Наприклад, було підкреслено, що поняття «традиція» і «сучасність» асиметричні і не можуть становити дихотомію. Немає традиційних суспільств взагалі, відмінності між ними дуже великі, і тому немає і не може бути універсальних рецептів модернізації. Невірно також представлятиме традиційні суспільства абсолютно статичними і нерухомими. Ці суспільства теж розвиваються, і насильницька модернізація може прийти в конфлікт з цим органічним розвитком.
Згодом поняття «модернізація» було піддано диференціації, і вчені заговорили про первинної та вторинної модернізації.
Первинна модернізація - це теоретична конструкція, що охоплює різноманітні соціокультурні зміни, які супроводжують період індустріалізації і виникнення капіталізму в окремих країнах Західної Європи та Америки. Її пов'язують з руйнуванням старих традицій і традиційного укладу життя, з проголошенням і реалізацією рівних цивільних прав, становленням демократії. Все це неможливо без індивідуальної свободи і автономії людини.
Останнім часом при розгляді процесів модернізації великий інтерес викликає модернізація колишніх соціалістичних країн і країн, що звільнилися від диктатури. Для позначення переходу цих індустріально середньорозвинених країн, які зберігали багато рис колишньої політичної та ідеологічної системи, гальмують процеси відновлення, вводиться термін «третинна модернізація».
При цьому розвинені країни не стоять на місці, а йдуть далі в своєму розвитку, створюючи новий тип суспільства, яке називають постіндустріальним, інформаційним, технотронним, екранним і т.п. Всі ці назви підкреслюють найважливіші риси нового суспільства - панування науки і техніки, освітніх систем і засобів масової інформації та масової комунікації.
У зв'язку з цим ключові положення концепцій модернізації традиційних суспільств змінилися. Рушійною силою процесів модернізації визнається вже не політична та інтелектуальна еліта, а найширші маси, які починають активно діяти, якщо з'являється харизматичний лідер, що тягне їх за собою. Модернізація в цьому випадку стає не рішенням еліти, а масовим прагненням громадян змінити своє життя відповідно до західних стандартів під впливом засобів масової комунікації та особистих контактів.
Сьогодні вже акцентуються не внутрішні, а зовнішні чинники модернізації - світова геополітична розстановка сил, зовнішня економічна і фінансова підтримка, відкритість міжнародних ринків, доступність переконливих ідеологічних засобів - доктрин, які обгрунтовують сучасні цінності.
Уже ясно, що немає і не може бути уніфікованого процесу модернізації, її темп, ритм і наслідки в різних сферах життя в різних країнах будуть різні. Замість єдиної універсальної моделі сучасності, якої довго вважали США, з'явилася ідея рушійних центрів сучасності - не тільки Захід, а й Японія, і «азіатські тигри». Пропонується активно використовувати місцеві традиції. Крім того, модернізація оцінюється не тільки за економічними показниками, які довгий час вважалися головними, а й за цінностями, культурних кодів.
У наш час на Заході відмовляються від ідеї прогресу - методологічної основи еволюціонізму, тому руйнується концептуальна база теорії модернізації. Звідси сучасна картина модернізації менш оптимістична, ніж колишня, - не всі можливе і досяжне, не все залежить від простий політичної волі. Вже визнано, що ніколи світ не буде жити так, як живе сучасний Захід (просто не вистачить природних ресурсів), тому сучасні теорії приділяють багато уваги нових шляхів і форм модернізації.
Модернізація розглядається сьогодні як історично обмежений процес, що узаконює інститути і цінності сучасності: демократію, ринок, освіту, розумне адміністрування, самодисципліну, трудову етику. При цьому сучасне суспільство визначається або як суспільство, що приходить на зміну традиційному суспільного устрою, або як суспільство, що виростає з індустріальної стадії і несе в собі всі її риси.