Егоїзм є перевагу своїх інтересів перед інтересами іншого. Це початок, схоже до порядку природного світу, коли права на поділ видобутку, життєвий простір і самку дістаються найсильнішому. «Закон джунглів» нерідко виявляється всередині людського суспільства. Протягом століть і тисячоліть зіткнення інтересів, інтриги і заздрість, сварки за багатство і першість, егоїзм правителів, націй і держав наповнювали історію, будучи як би природним її фоном. Але історія включає в себе чимало досягнень, в ній крім «закону джунглів» діють початку добра і солідарності. Людський рід наділений розумом і здатністю управляти інстинктами. Весь шлях цивілізації в позитивному значенні може розглядатися як ретроспектива подолання егоїзму.
Біблійна оповідь про перших людей вказує на витоки поділу. Адам і Єва бажають самостійності, вони зривають заборонений плід, і в той же момент єдність їх порушується. Пізнання добра і зла обертається усвідомленням самотності, незахищеності, «наготи», і відлученням від раю.
Таку свободу правильніше назвати індивідуальною автономією. «Адам, де ти?» - волає Бог. Замість займенника «ви» стоїть «ти», оскільки Адам один, а не разом з дружиною, як раніше. Між чоловічим і жіночим пролягає недовіру; з боку чоловіка проявляється бажання панувати, жінка отримує власне «его» і противиться чоловічої влади. «Сатана розсіяв нас», - пише святитель Кирило Олександрійський. «І тепер ми мучимо один одного, як дикі звірі», - робить висновок преподобний Максим.
Ще більш красномовний сюжет з убивством Авеля Каїном. Ім'я Каїн походить від давньоєврейського «кана», що означає «купувати власність». Ім'я Авель (Гевель) в свою чергу пов'язано зі словом «Гавалов» - «дути», «дихати». Прихильність до земного вступає в конфлікт з спрямованістю до Неба. Авель чистий, як би повітряний; брат же його все більш затьмарюється особою. До того, як Каїн вбиває, Бог говорить йому: «Гріх лежить у твоїх дверей, будеш володіти ним». При цьому використовується особливий дієслово «равац» ( «лежати»), який в староєврейською ставився до тварин, а не до людей. Гріх зображується у вигляді «уявного тваринного», нижчого початку, яке лежить «біля входу» в свідомість людини і прагне опанувати розумом і почуттям. Але пристрасті тягнуть Каїна напасти на Авеля і утвердитися над ним. Його поведінка вперше може бути названо егоїстичним.
Тваринна ненависть застилає Каїна розум і штовхає зробити насильство над Авелем. Агонія брата, передсмертні муки і друк тління на його тілі відкривають правду про те, що людський рід смертний.
Бог запитує про Авеля, і Каїн відповідає: «Не знаю; хіба я сторож братові моєму? »З злочином Каїна пов'язана перша смерть на землі. Кожен раз, коли ми дратуємося, «каїнового друк», родовід егоїзму дає знати про себе. Будь-яке егоїстичне спонукання містить в собі відлуння стародавнього братовбивства.
Відповідь Каїна звучить дивно «по-сучасному». «Хіба я сторож братові своєму?» - в цих словах прочитуються і знущання, і злісний гумор, і певна, кажучи сучасною мовою, «креативність». Така знижена «правда життя», добре знайома нам з повсякденності і носить назву цинізму.
Найбільш відомий Діоген Синопський (близько 404-323 до Р. Х.). Про дивакуватого бороданя складено безліч історичних анекдотів. Навряд чи їх можна вважати історично достовірними, але вони досить точно передають суть кинических поглядів. Завданням своєї Діоген називав «переоцінку цінностей», в інших випадках визначається ним як «перечеканка монет». Житлом в Афінах Діоген мав глиняну бочку-піфос поблизу Агори. Тут збиралися філософи, і Діоген часто сперечався, наприклад, з Платоном, великим своїм сучасником.
Одні вчинки Діогена були смішні і відносно нешкідливі. Траплялося, наприклад, що Діоген серед білого дня ходив по Афінах з запаленим ліхтарем, кричачи: «Шукаю людину!» Інші витівки носили образливий характер. Якось, прийнявши запрошення відвідати розкішний будинок знатного громадянина, він сплюнув на господаря зі словами: «Що ж робити, якщо навколо немає ніякого місця гірше». Кінізм - перша ідеологія, невід'ємною частиною якої був демонстративний егоїзм. Презирство до правил поведінки і моральним нормам, заперечення і сарказм представляють полемічно виграшну позицію. У різні епохи зустрічався особливий тип l'enfant terrible - любителів «різати правду-матку» і демонструвати агресивний характер. Є щось в нас, що відгукується на знижений стиль і похмуру іронію, що приймає їх як би по-особливому достовірними і переконливими.
Олександр Македонський відчував жебрака філософа і не зміг перемогти діогенових завзятості і волелюбності.
Нехай постаріє мідь під владою часу - все ж
Чи переживе століття слава твоя, Діоген:
Ти нас вчив, як жити, задовольняючись тим, що маєш,
Ти вказав нам шлях, легше якого немає.
На жаль, сила духу і самообмеження так і залишилися філософським мріянням, тоді як прагнення до легкого життя і насолод поширювалося все більше. Кинічеськи заклик опроститься, щоб «жити по-собачому», відкривав двері прояву пристрастей і інстинктів. У поєднанні з політичними інтригами пізньоантичної доби, язичницькими оргіями і невір'ям кінізм ставав цинізмом в значенні закінченого егоїзму і скепсису.
Ідея вибраності по крові, що передається по праву народження складала важливе психологічне обгрунтування юдейства. Людина вважався цінний не сам по собі, але саме як єврей, член своєї нації, представник єврейської сім'ї, свого роду, релігійної громади.
Приватне самосвідомість і відповідальність затушовувалися. Не дотримується Закон ганьбить народ і, навпаки, ревний виконавець наближає торжество Ізраїлю. Філон пише: «Кожен мудрий чоловік є викупом за дурня. Коли я чую про смерть мудреця, моє серце сумує не про нього. Ні, я оплакую тих, хто пережив його. Без сильної руки, яка їх захищала, вони приречені на негаразди, які суть їх пустеля ».
На перший погляд, такий колективізм хороший, особливо якщо порівняти його з індивідуалізмом греків. Однак Євангелієм даний «ідеальний релігійний порядок» розкривається в зовсім іншому світлі - як застиглий і черствий, котрий залишив в собі нічого від заповіданої Мойсеєві праведності і любові до Бога і ближніх. Безлічі докладних вимог тримався іудей у себе в побуті, але при цьому з поля його зору випадало найважливіше в законі: суд, милість і віра (Мф 23:23). Іудейські звичаї виявилися по-своєму цинічні і жорстокі. Релігійність з'єдналася з культом земного благополуччя, впорядкованості і достатку. Казуїстична мораль самовиправдання зайняла місце «серцем скорботним і смиренним», яке оспівує псалмопевец Давид.
Зіткнення індивідуальних інтересів і думок - не єдиний рід егоїзму. Можливий егоїзм нації, егоїзм сім'ї, егоїзм зграї і стадності. Новий Завіт містить безліч характерних замальовок побуту і звичаїв Ізраїлю. Викриття егоїзму і уявної праведності, самопревозношенія в силу приналежності до обраного племені становить головний предмет громадської проповіді Сина Божого. Конфлікт Його з іудеями розвивається саме в цій площині. Христос відкрито називає помилками, навчаннями людськими більшість іудейських звичаїв. Справжня праведність має мало що спільного з дріб'язковими торгами. Ізраїлю, якщо він бажає увійти в Царство Боже, ставиться в необхідність перевершити праведність книжників і фарисеїв (Мт 5:20).
«Золоте правило» - це свого роду як би «страхувальний трос» моральності, що утримує суспільство від падіння в прірву. Воно закликає людину не брати до уваги власні думки і бажання за єдину відправну точку, а порівнювати вчинки з вчинками інших.
Інакше кажучи, знаходити загальну міру своїх і чужих вчинків і враховувати загальну міру в своїй поведінці. Крім того, через нього вводиться важливий початок подяки або боргу. Те добре, що інші зробили для мене, я повинен в силу симетрії і з вдячності «відшкодувати» або врівноважити власним добром. Але і в тому, і в іншому випадках протиріччя автономних «я» залишається, одностайність представляє важкодосяжним мета. На додаток до «золотому правилу» в проповіді Христової присутній і щось інше: Ви чули, що було стародавнім наказане: Не вбивай, а хто вб'є, підпадає він судові. А Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого, підпаде судові ... Ви чули, що сказано: Не чини перелюбу. А Я кажу вам, що всякий, хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже вчинив перелюб з нею в своїм серці (Мт 5: 21-22, 27-28).
Це правило християнської моральності проводить однозначну зв'язок між гріхом уявним і гріхом вчиненим. Згадаймо, як Каїн затьмарився особою ще раніше скоєння вбивства. «Каінітскіе» наміри розуму і почуттів передують будь-якому злочину, будь-якого проступку. Чистота серця - ось та висота, на яку націлює християнство. Чисті серцем побачать Бога (Мт 5: 8) і тим же самим вони позбавляються від егоїзму, набуваючи світ і незлобие в стосунках з ближніми. У старця Паїсія існує концепція «доброго помислу». «Запрацює в хід фабрику добрих помислів», - говорив він за своїм звичаєм, коли звістки про чиїх-небудь порочних вчинках або недоброзичливості досягали його. Наміри таких людей старець тлумачив завжди в кращу сторону і таким чином уникав ворожнечі.
Існує і ще одна причина християнину не мати егоїзму: християнин критичний до себе і не прив'язаний до скороминущим і швидко мінливих рис індивідуального «я». Його уявлення про себе включає усвідомлення своєї недосконалості і необхідності змін. Самолюбство і зарозумілість, супутники егоїзму, вчать приймати за своє власне і відстоювати як свою власну всяку схильність в характері, будь виходить зсередини намір або побажання.
Але християнин живе в перспективі самовдосконалення, він відокремлює риси старого «я» від нового в собі самому. Старе «я» є спотворення справжнього образу, яке підлягає виправленню і розчищення.
У поточному стані особистість недораскрита, має як би проміжну форму. У ній багато наносного. В одному з послань апостол Іоанн говорить «ще не відкрилося, що будемо», апостол Павло згадує про «сокровенне людині серця», прихованому під грубою і мінливої зовнішньою оболонкою.
Внутрішній прогрес в Бога має наслідком нове органічну єдність. Ви - тіло Христове, а зосібна - члени (1 Кор 12:27). Авва Дорофей викладає наступну притчу: є коло на землі і прямі лінії, що йдуть по радіусах від центру до окружності. Коло - це світ, люди світу. Центр кола - Бог, радіуси ж - шляхи життя людської. Наскільки люди наближаються до Бога, входять всередину кола, настільки вони стають ближче і до Бога, і один до одного. Якою мірою вони віддаляються від Бога, в тій мірі видаляються і один від одного. «Таке єство любові, - робить висновок авва Дорофей, - наскільки ми знаходимося поза і не любимо Бога, на стільки кожен віддалений від ближнього. Якщо ж возлюбим Бога, то скільки наближаємося до Бога любов'ю до Нього, стільки єднаємося любов'ю і з ближнім; і скільки єднаємося з ближнім, стільки єднаємося з Богом ».
Старе «я» противиться змінам, і в повній мірі краса нової людини розкривається в небагатьох прикладах. І все ж ретроспектива святості, історія Церкви дають чудовий приклад єдності і жертовності, збирання людства, цього розбитого дорогоцінного судини, воєдино.