ЕКО і Іслам
Однак Аллах бажає для вас полегшення і не бажає труднощі для вас <Св. Коран, 2. С. 185>. Основоположним шариатским принципом є забезпечення різнобічних інтересів людини, задоволення його потреб та полегшення його життя. Виходячи з цього, ісламське право спрямоване на забезпечення людині гарантій збереження основних фундаментальних цінностей: релігії, життя, розуму, честі, гідності та продовження роду, власності. Ці орієнтири визначають ісламський підхід і до вирішення проблеми безпліддя.
Використання екстракорпорального запліднення за участю донорських гамет, на думку факихов, підпадає також під визначення незвичайного, але все ж перелюбу: в обох випадках відбувається порушення цілісності подружніх уз (в організм жінки вводяться сперматозоїди чоловіка, який не є її законним чоловіком), порушується родовід сім'ї, виникають труднощі при визначенні справжніх батька і матері майбутньої дитини.
Застосування допоміжних репродуктивних технологій при лікуванні безпліддя породжує проблему статусу ембріона людини. Самі життєздатні, з точки зору лікарів, людські ембріони з числа отриманих в результаті екстракорпорального запліднення вводяться в порожнину матки жінки, решта ембріони підлягають знищенню.
Яка оцінка даної проблеми з точки зору шаріату: чи можна розцінювати знищення людських ембріонів як посягання на життя майбутньої людини?
Позиція мусульманських богословів з даного питання грунтується на Священному Корані, в якому понад 1400 років тому, задовго до сучасних досягнень медицини та генної інженерії, Єдиний Бог дав людині знання про таємниці зародження людського життя.
Таким чином, після закінчення 120 днів з моменту зачаття Господь посилає ангела, який вдихає душу в формується немовляти, і людський ембріон знаходить душу і життя. З цього часу статус ембріона людини набуває новий якісний стан: виникла людська душа робить його повністю сформованим живою істотою.
Селекція і знищення надлишкових, невикористаних для запліднення ембріонів до цього терміну (що і передбачається в разі екстракорпорального запліднення) є допустимим, але за умови дотримання таких вимог:
- спочатку необхідно запліднювати по можливості мінімальну кількість яйцеклітин, щоб число ембріонів, що вводяться в порожнину матки жінки, не було надмірним;
- якщо життєздатних ембріонів виявилося надмірна кількість, то зайві залишаються без медичної уваги, з розрахунком природної зупинки поділу клітин і без будь-якого подальшого використання;
Що стосується випадків багатоплідної вагітності жінок <При многоплодной беременности в полости матки женщины развиваются несколько самостоятельных эмбрионов>, коли згідно з медичними показаннями необхідно позбутися від одного або декількох ембріонів (наприклад, носіїв небезпечних спадкових захворювань), то, на думку ісламських богословів, до закінчення 120-денного терміну аборт допустимий у разі крайньої необхідності.
У той же час в думках богословів різних мазхабів є деякі нюанси.
Щодо аборту після закінчення 120-денного терміну з часу зачаття всі богослови єдині в думці про те, що це заборонено (харам) і кваліфікується як вбивство. За одностайною думкою усіх мусульманських богословів, переривання вагітності на будь-який її фазі небажано. Однак згідно шариатскому принципом "необхідність робить заборонене дозволеним" у випадках крайньої необхідності (наприклад, коли виникає загроза життю матері або є обґрунтовані побоювання щодо того, що майбутня дитина може успадкувати важковиліковні або невиліковні хвороби) переривання вагітності можливо.
При застосуванні методу екстракорпорального запліднення можливий також перенесення в порожнину матки декількох ембріонів, щоб у разі невдалого результату не проводити повторну операцію з перенесення нового ембріона.