Уа алейкум ас-салям уа Рахматулло уа баракатух.
В ім'я Аллаха Милостивого, Милосердного.
Вся хвала і вдячність Аллаху, мир і благословення Його Посланника.
Дорогий брате Саїд, дякуємо Вам за надану довіру. Ми звертаємося до Аллаха Всемогутнього, щоб Він освітив наші серця для істини і дарував нам благословення в цьому світі і в Судний День. Амінь.
Дорогий брате Саїд, дякуємо Вам за надану довіру. Ми звертаємося до Аллаха Всемогутнього, щоб Він освітив наші серця для істини і дарував нам благословення в цьому світі і в Судний День. Амінь.
На Ваше питання відповідає шейх Ахмад Кутті:
«1) Всі вчені одностайні в тому, що якщо мандрівник має намір повернутися додому після завершення своїх справ, але не знає, коли, він може здійснювати намаз Каср весь час своєї подорожі.
Якщо ж людина вирішила залишитися в чужому місті надовго, він перестає бути мандрівником і здійснює молитву повністю відразу ж після такого рішення.
Однак якщо подорожній безумовно має намір пробути там скільки-то днів, число яких він точно знає, тоді, на думку більшості вчених, він повинен здійснювати молитву повністю, якщо він перебуває там більше чотирьох днів. Але представники ханафітського школи права вважають, що це п'ятнадцять днів, а представники третьої групи вчених - що дев'ятнадцять.
Мабуть, найкраще слідувати першому думку, так як воно грунтується на практиці пророка Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає). Згідно з достовірними джерелами, він був в Мецці чотири дні весь цей час здійснював намаз Каср. При цьому Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) заздалегідь знав, скільки днів він має намір там пробути. Розповідають і про двох інших випадках - коли він (хай благословить його Аллах і вітає) здійснював намаз Каср протягом вісімнадцяти і двадцяти днів. Але, швидше за все, він тоді не знав, скільки днів він має намір пробути в подорож.
Після всього цього я поспішаю помітити, що якщо хто-небудь слід думку ханафітського школи, в цьому немає нічого порицаемого, оскільки ця думка заснована на практиці саляфов Ассаль (праведних) попередників). Ні в якому разі не потрібно створювати проблему з різниці в думках імамів.
2) Для точності підрахунку числа днів подорожі потрібно вважати себе мандрівником (Мусафір) з того моменту, як Ви виїхали за межі свого рідного міста.
3) Згідно з думкою більшості імамів, подорожньому дозволено поєднувати намази Зухр і АСР, а також Магріб і іша. Цей дозвіл засновано на достовірних доказах того, що Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) поєднував під час подорожі намази Зухр і АСР, а також Магріб і іша.
Відповідно до думки ханафітського школи права, поєднання молитов дозволено тільки під час хаджу - при здійсненні ритуалу стояння на Арафата. В інших випадках представники цієї школи вважають дозволеним тільки джам суварі: це означає, що можна відкладати молитву Зухр до останніх хвилин перед закінченням часу її здійснення, а потім здійснювати її відразу ж після настання часу намазу АСР.
Думка більшості вчених про дозвіл на згадане вище поєднання молитов вважається найбільш достовірним; згодом з ним погодилися багато вчених ханафітського школи права.
4) Вам дозволено наближати другу молитву до часу першої молитви. Так, якщо Ви поєднуєте намази Зухр і АСР, Ви можете спочатку зробити намаз Зухр в його час і потім відразу ж зробити намаз АСР. А якщо побажаєте, то можете відкласти намаз Зухр до настання часу намазу АСР, і в цьому випадку Ви спочатку робите намаз Зухр, а після цього намаз АСР. Точно так само можна поєднувати намази Магрибу та іша.
Важливо зауважити, що заборонено суміщати намази Фаджр і Зухр, АСР і Магриб, іша і Фаджр.
Варто також сказати, що поєднання молитов дозволено лише якщо людина знаходиться безпосередньо в дорозі або зайнятий невідкладними справами.
На закінчення хотілося б зауважити, що якщо людина мандрує безцільно, він не вважається мандрівником і тому не може скористатися дозволом на намази Каср або об'єднання намазів ».
Ось що говорить імам Ан-Науауі в своїй книзі «Аль-Маджму»:
«Якщо подорож триває три дні, намази краще скорочувати. Умар Абу Хусейн (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Я робив хадж з Посланником Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає), і він читав намази в два ракяті. Я подорожував з Абу Бакр, і він теж робив намази в два ракяті до самої смерті. Я подорожував і з Умаром, і він теж робив намази в два ракяті до самої смерті. Я подорожував і з Усманом. Він здійснював намази в два ракяті протягом шести років, а потім повністю здійснював намаз у Міні ». Отже, найкраще йти за пророком (хай благословить його Аллах і вітає).
Однак мандрівникові дозволено здійснювати намаз повністю, оскільки Аїша передала хадис про те, що коли вона подорожувала з Пророком (хай благословить його Аллах і вітає) в Рамадан, здійснюючи помру, вона тримала піст, а він ні, вона здійснювала намаз повністю, а він скорочував його. Тоді Аїша сказала: «Про Посланник Аллаха, ти не постив, а я постилась, ти скорочував намази, а я робила їх повністю». Він (хай благословить його Аллах і вітає) відповів: «Аїша, ти надходила добре».
Насправді ж молитви в дорозі можна і не скорочувати, як і, приміром, не протирати поверх шкіряних шкарпеток під час обмивання ».