Епоха Другого Храму
Наступний етап становлення іудейської релігії прийнято називати післяполонним, або епохою Другого Храму. Цей період ознаменувався трьома великими подіями. У 621 р. До н.е. е. цар Йосія здійснив релігійну реформу, яка призвела до централізації богослужінь в Єрусалимі. Храм був очищений і відреставрований, а сам цар, згідно з Біблією, відсвяткував Песах і в присутності всього народу уклав з Господом новий завіт, зобов'язуючись, що відтепер всі євреї будуть строго слідувати Божим заповідям.
Другим знаменною подією стало завоювання в 598 р. До н.е. е. Єрусалима за вавилонського царя Навуходоносора. Тоді ж було вивезено безліч цінних культових предметів з Храму. А іудейський цар Ієхонія і багато знатних жителі були поведені в полон до Вавилону. У 586 р. До н.е. е. вавилоняни знову захопили Єрусалим і повністю зруйнували Храм Соломона. Більшість жителів при цьому було вбито, решта взяті в полон і відправлено в рабство до Вавилонії.
А завершальним етапом цього періоду стало повернення євреїв з вавилонського полону в 538 р. До н.е. е. Тоді перський цар Кир видав указ, що дозволив євреям повернутися до Юдеї і відновити Храм. Також були повернуті храмові цінності, які колись відвезли вавилоняни. Для цієї мети були навіть виділені значні кошти з царської скарбниці. Тоді багато євреїв повернулися на батьківщину, але багато хто залишився жити в Персії.
З падінням Іудейського царства і руйнуванням Храму в середовищі жили в Вавилоні євреїв-вигнанців іудаїзм набув нових форм. Під час вигнання євреї селилися не тільки в Вавилонії, а й в Єгипті, Сирії та інших країнах. Але при цьому в їх середовищі практично не було поклоніння чужим богам, навпаки, євреї об'єдналися навколо свого бога і відокремилися від решти народів. Після руйнування Храму іудеї робили тільки ті обряди, які не були пов'язані з храмовим богослужінням. Дотримання суботи та обрізання були найважливішими знаками союзу-договору з Богом.
У цей період стали популярними синагоги (від грец. «Збори»; бейт кнесет - «будинок зборів») - молитовні будинки, якими, на відміну від храму, могли стати будь-які споруди. У таких синагогах збиралися іудеї, там переказували перекази, тлумачили Писання, читали псалми та інші твори релігійної поезії, сповідалися і молилися, спільно чи індивідуально.
Коли вигнанці повернулися в Єрусалим, молитовне богослужіння, яке отримало розвиток в синагогах, стало частиною храмової служби. Синагога замінила Храм. Для євреїв, що жили в діаспорі, вона служила молитовним будинком, релігійної школою і місцем зібрань.
У цю ж епоху (Другого Храму) з'явилася група книжників (Соферим) - це були вчені, які займалися виготовленням списків Моїсеєва закону, його вивченням і тлумаченням, також вони поширювали це знання серед людей. «Книжник» приписують остаточне оформлення тричастинній канону єврейської Біблії (Танах).
Під час вавилонського полону і після нього стало очевидним універсальне значення ідей іудаїзму, і він трансформувався з спільності, заснованої на кровній спорідненості, в громаду, засновану на вірі, членом якої міг стати представник будь-якого народу. Одночасно з цим склалися такі особливості іудаїзму, які вважаються характерними для цієї релігії і до цього дня: строгий монотеїзм, централізація культу, канонізація священних біблійних книг. При цьому національні ідеали зберігалися, що уживалося з поданням про єдність людства. Цю концепцію ілюструють сімдесят жертвоприношень на свято Кущів (Суккот), що символізують участь сімдесяти народів світу в служінні одному Богу.
Поділіться на сторінці