Рішення проблеми людини в російської релігійної філософії носить двоїстий характер: або людина розчиняється в Бога, або, навпаки, весь світ провалюється в містичну глибину особистості і знаходить в своїй основі Бога (перше найбільш характерно для філософії В. Соловйова, друге - в філософії Н. Бердяєва).
У східнослов'янської (російської) парадигмі морального теоретизування найбільш значимі етичні відкриття кордону XIX -XX століть представлені в філософії «всеєдності» і екзистенціальної філософії містичні, ірраціональні, парадоксальні судження B.C. Соловйова, Бердяєва, Шестова та інших мислителів. Етика в розумінні Соловйова є головною частиною теософії - «цільного знання» про абсолютному початку. Заснована на православ'ї і оформлена Російської ідеєю, теорія моралі початку XX століття містить Смисложиттєві проблематику, теми свободи і творчості особистості, месіанські пророцтва і апокаліпсічность світобачення. Логіка історичного розвитку основних етичних ідей показує послідовні і обгрунтовані спроби дослідження сутності моралі як унікального духовно-практичного феномена граничної ступеня складності. Інтегральні характеристики моралі пов'язані з ідеями абсолютної цінності життя, самоцінності індивідуальності, свободою вибору пріоритетів в соціодинаміка культури, що повинно бути, альтруїзму, любові, самоідентифікації, драматичного пошуку і набуття сенсу життя. Залежно від розуміння сутності моралі, способів її тлумачення і опису розрізняють автономну і гетерономний мораль і етику, альтруїстичних і егоїстичну, аскетичне і гедонистическую, ригористичну і евдемоністскую, релігійну та світську. 13
2.1. Поняття милосердя в філософії
Слово «милосердя» є самим близькими і зрозумілими кожній людині. Історія етики милосердя йде в далекі століття. З молоком матері передаються дітям і онукам етичні вимоги милосердя.
Аристотель перший розрізнив чеснота волі від милосердя розуму. Перші він назвав етичними і вважав, що вони представляють середину між двома крайнощами; другі - діаноетіческіе - позначають правильне ставлення розуму до об'єктів і до нижчих чеснот. Стоїки повернулися до інтелектуалізму Сократа і в мудрості бачили вищу ступінь милосердя, в мудреця - ідеал людини. Християнство, негативно ставлячись до інтелектуалізму греків, вбачало в волі сутність людського характеру і протиставило чотирма основними грецьким поняттям милосердя три богословських: віру, надію і любов. Вчення Фоми Аквінського налічує десять чеснот: три інтелектуальних - мудрість, наука і пізнання, чотири основних грецьких і три вищезазначених богословських. У новій філософії поняття свободи духу і вищого блага витіснило поняття чесноти і милосердя, як етичного принципу. 15
Милосердя і співчуття. За визначенням В. І. Даля, це «сердцеболіе, співчуття, любов на ділі, готовність робити добро всякому, жалісливість, Сердечна». У вихованні цих почуттів немає надійніше союзника, ніж художня література. Саме вона має здатність проникати в саме серце людини, зачіпати струни його душі. Перебуваючи один на один з книгою, людина до кінця відвертий і чесний перед собою, і тоді живе слово падає на благодатний грунт. 16
Милосердя і співчуття - це ті головні моральні орієнтири, співвідносячи з якими свою життєву філософію, людина зможе зберегти не тільки себе як особистість, а й відтворити на землі Царство Боже: світ добра, краси і справедливості.
доброзичливе, співчутливе ставлення до іншої людини;
співчуття, жалість, співчуття, любов;
У християнській етиці заповідь милосердної любові є головним принципом, вищим законом життя людей. «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю. Возлюби ближнього твого як самого себе ». 17 Милосердя - одна з найважливіших моральних заповідей. Основою милосердя є любов до людини. Милосердя - це і є любов до ближнього як до самого себе.
Любов, серце, милосердя і співчуття, як говорив Достоєвський, складають основу моральності.
Поняття милосердя відрізняється від поняття справедливості. Вимога справедливості покликане знімати протиріччя між конкуруючими прагненнями людей відповідно до їх правами і заслугами.
Вимога милосердя - більш високий рівень моральності, пов'язаний із заповіддю любові. Точка зору любові передбачає відмінності між людьми як би подоланими. Етика милосердя закликає не зіставляти зіштовхуються інтереси, жертвувати своїми особистими інтересами заради блага ближнього. «Сміливо давай іншому, не вважай, що ти отримаєш в замін». 18
Милосердя є моральним обов'язком, але не юридичним обов'язком. Немає підстав очікувати його від інших людей. Цим воно відрізняється від справедливості як непорушною обов'язки. Принцип справедливості затверджується звичайним правопорядком. Заповідь милосердної любові стверджується добровільно і ініціативно.
2.2. Практична задача милосердя
Милосердя передбачає якусь здатність, зусилля волі, дар душі. Воно здійснюється в даруванні, тобто в відданні. Милосердя непросто, воно представляє важку задачу. Милосердя відрізняється від уявного благодіяння. Для початку розберемося, що таке уявне благодіяння.
По-перше, це милосердя в надії на схвалення і подяку інших. Визнання з боку інших людей, суспільства - єдиний мотив такого благодіяння, яке робиться «напоказ», демонстративно. Проти такого благодіяння виступав І. Христос: «Не виставляти свою милостиню перед людьми з тим, щоб вони бачили вас, то не матимете нагороди від Отця вашого, що на небі. У тебе ж, коли твориш милостиню, нехай ліва рука не знає, що робить права, щоб милостиня твоя була в таємниці ». 19
Особлива форма себелюбного благодіяння розглядає його як засіб для досягнення власного блага. Людина не бажає сам страждати при вигляді чужих страждань, тому він допомагає ближньому. Це благодіяння також уявне. Можливо також «ідеалістичне» благодіяння. Воно відбувається з метою виконати обов'язок, коли мораль (ідеал) стає вище того конкретної людини, до якої звернене благодіяння.
Нарешті, патерналісткое благодіяння, що здійснюється з метою завоювати серце і волю іншої людини. Таке благодіяння може виступати інструментом владарювання. В уявному благодіяння зневажається чеснота, руйнується моральність, тому часто показне благодіяння і показна доброчесність викликає в оточуючих протест.
Розуміння людиною блага іншого (і милосердя як сприяння цього блага) може відрізнятися від його власного уявлення про благо і тому обмежувати людську гідність тієї людини, якій хочуть допомогти. Нав'язування благодіяння недозволено. Послідовне милосердя передбачає не тільки самовідданість, і не просто доброзичливість, а розуміння іншої людини, співчуття йому, діяльну участь в його житті. Милосердя опосередковано служінням. І цим воно підноситься над милостинею, послугою, допомогою. У щирому побажанні добра, вираженні серцевого піклування іноді може бути більше благодіяння, ніж в дії. Заповідь милосердної любові служить спасінню душі людини, єднання людей. Вона вимагає рівного ставлення до всіх людей, включаючи ворогів. Любов до людей заснована на ідеалі любові Бога до людей. Ця любов милосердна, ініціативна.
Милосердя - cocтpaдaтeльнaя і дeятeльнaя любов, виpaжaющaяcя в гoтoвнocті пoмoгaть кaждoмy нyждaющeмycя і pacпpocтpaняющaяcя на вcex людей, a в пpeдeлe - на вce жівoe. У понятті милосердя з'єднуються два acпeктa - дyxoвнo-емoціoнaльний (пepeжівaніe чyжoй болю як cвoeй) і кoнкpeтнo-пpaктічecкій (пopив до peaльнoй пoмoщі): без пepвoгo милосердя виpoждaeтcя в xoлoднyю філaнтpoпію, 20 без втopoгo - в пycтyю сентиментальність. 21
Витоки милосердя як нpaвcтвeннoгo пpінціпa лeжaт в apxaічecкoй poдoвoй coлідapнocті, cтpoгo oбязивaвшeй цeнoй будь-яких жepтв визволяти з біди poдічa, але іcключaвшeй «чyжіx». Oднaкo про милосердя мoжнo гoвopіть лише тoгдa, кoгдa вce бapьepи мeждy «cвoімі» і «чужими» ecли не в пoвceднeвнoй пpaктікe, то в ідee і в отдeльниx гepoічecкіx мopaльниx актах пpeoдoлeни і чyжoe cтpaдaніe пepecтaeт бути лише пpeдмeтoм xoлoднoвaтoгo cніcxoждeнія. 22
C пpoпoвeдью милосердя впepвиe виcтyпілі такі peлігіі, як буддизм і xpіcтіaнcтвo. У християнській етиці дбайливе ставлення до ближнього визначається як милосердя, є однією з основних чеснот. Істотна відмінність милосердя від дружньої любові-прихильності полягає в тому, що згідно заповіді любові, воно опосередковано абсолютним ідеалом - любов'ю до Бога. Християнська любов до ближнього не обмежується близькими, вона поширюється на всіх людей, в тому числі і ворогів.
Зло різноманітне і підступно, воно вміє рядитися під чеснота. Ласкаво довірливо і наївно - відомо, чим обертаються багато благі наміри. Тому дуже важливо тисячу разів подумати, поки зробиш будь-яку справу, пам'ятаючи, що до кінця відокремити одне від іншого неможливо. Один і той же плід едемського дерева пізнання дає уявлення одночасно і про добро, і зло. Скуштували цього знання прирекли себе і весь рід людський на довічне випробування добром і злом. Грань, за якою одна переходить в інше, майже завжди прихована від погляду людини. Але з народження йому дано розум і серце, щоб з їх допомогою і на основі релігії він навчився відчувати і розрізняти цю грань і жив не в зло, а на благо. І ще у нього для цього є безцінний спадок - багатовікової моральний досвід милосердя.