У російській народній весілля були покровителі. Їх імена навіть сьогодні добре знайомі майже всім: це Богородиця, Спаситель, Микола Угодник, святі Кузьма та Дем'ян, і інші. Однак під цими іменами російські селяни минулого мали на увазі не зовсім тих персонажів, яких сьогоднішні люди знають з церковних книг. «Народні» образи святих покровителів віддаляються від описаних в житіє, їх імена часом не зовсім канонічні. Своєрідність персонажів народного світогляду та їх відмінність від церковного канону часом дивує сучасних людей.
Потрібно нагадати, що для народного світогляду було характерне двовір'я. Це означає, що в свідомості людей зливалися християнські і дохристиянські уявлення, причому самі віруючі цього не помічали, а просто приписували святим якості, яких не було в церковному вченні. Це були риси старих культурних героїв, в деяких випадках - давньослов'янських богів. Довгий час вважалося, що це просто непотрібне спотворення релігії, що сягає корінням в селянську неосвіченість, і що про це можна просто забути. Однак з часів «золотого століття російської культури» (XIX століття) з'являється розуміння цінності народних уявлень, вони оспівуються великими діячами культури тієї епохи. А сучасні дослідники говорять про те, що «народні» святі є зовсім не плодом вимислу. Причина шанування «народних» образів святих полягає в тому, що вони втілюють дійсно важливі архетипи тих культурних героїв, з якими відчували зв'язок прості люди, що живуть традиційними цінностями.
Кузьма і Дем'ян - шановані на Русі святі, в народному уявленні були єдиним цілим, тому часто це ім'я пишуть через дефіс або разом (варіант - Кузьмодемьян).
Кузьма-Дем'ян в народному уявленні був «божим ковалем», «ковалем» і змієборцем, думали, що він володіє молотом (приказки: «Кузьма-Дем'ян - божий коваль, дороги і річки кує»; «невелика у Кузьми-Дем'яна кузня, а на всю святу Русь в ній ланцюга куються »), кує шлюбні узи, протегує сімейного вогнища і ковальській справі.
Без покликання Кузьма-Дем'яна не обходилась жодна весілля на Русі. Ось як до нього зверталися:
Ти і Скуй нам, Кузьма-Дем'ян, свадебку! Щоб міцно-міцно, щоб вічно-навічно, щоб сонцем не рассушівало, щоб дощем НЕ розмочують, щоб вітру не розкидається, щоб люди не розповідали!
Цікаво, що Кузьма-Дем'ян міг знаходити навіть жіноча стать. У весільних піснях є такі рядки:
Матушка, Кузьма-Дем'яна! Скуй нам 'весілля Крѣпко на крѣпко, До сѣдой голівоньку, До довгої бородушка.
Кузьма-Демьян' За сѣням' ходила, Цвяхи збиратися, Весілля кувала.
Часто Кузьмодемьян називали Богом:
Святий око, Боженька, Будь на весіллі, Боженька, Скуй нам весілля, Боженька, Міцну, тверду, Боженька, довговічність, Боженька.7
Але чому народ вважав, що на весілля треба звернутися саме до міфічного коваля, чому долі потрібно саме скувати? Відповідь на це питання пов'язана з наступним. Кузьма-Дем'ян - російський культурний герой, подібний Сварогу у слов'ян. Цей древній бог, за повідомленням Іпатіївському літописі, «закон устави дружинам за один чоловік посягати, ... а іже чини деюще, карайте повелеваше, цього ради прозвашася і бог Сварог». Т. е. Він встановив суворі правила моногамного шлюбу у слов'ян, але також він навчив народ ковальства і сам був при цьому великим ковалем. А що ще можна попросити у засновника шлюбного закону, якщо він є ковалем? Природно, міцніше викувати весільні узи.
Хорошим прикладом народного уявлення про Сварога є образ коваля в деяких билинах про Святогора. Цей богатир відправляється «шукати свою долю» і високо в горах, під хмарою, знаходить залізну кузню, в якій сивий дід кує дві волосини. Старець пояснює своє заняття: «От як дві волосини ську, волосся з волоссям совью, так людина і одружується» 8. Святогор хотів уникнути цієї одруження, але вона виявилася неминучою - ось наскільки міцним і непорушним виходить шлюб, якщо його скував Сварог.
Є думка (напр. Висловлене видатним філологом І. В. Ягич), що навіть саме слово «весілля» походить від імені Сварога, т. К. Зафіксований його діалектна варіант - «сварьба». Крім того, в словнику В. І. Даля зазначено, що ця форма збереглася в новгородській землі: «Весілля в новг. вим. сварьба, а весільних гостей звуть сваребнимі тощо. ».
Івашнёва Л. Л. стор. 53.