Етика російської релігійної філософії XIX ст. вона знаходить відображення в роботах таких російських письменників і філософів, як: Микола Федорович Федоров (1829-1903) - російський релігійний філософ, діяч бібліотекознавства, педагог; Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) - російський релігійний філософ; Микола Олександрович Бердяєв (1874-1943) - російський релігійний філософ; Федір Михайлович Достоєвський (1821-1881) - російський письменник і філософ; Лев Миколайович Толстой (1828-1910) - російський письменник і мислитель, публіцист і ін.
Від Володимира Соловйова і Миколи Федорова можна вести відлік російської філософсько-релігійного ренесансу. Можна сказати, що це явище не тільки російського, а й світового порядку, оскільки в середовищі філософів кола Соловйова (Е. М. Трубецькой, С. Н. Трубецькой, Н. Н. Розанов та ін.) І згодом - російського зарубіжжя (Н . А. Бердяєв, С. Н. Булгаков, В. В. Зіньківський, Л. П. Карсавін,
І. А. Ільїн, Н. О. Лоський та ін.) Були створені філософсько-педагогічні твори, які увійшли в золотий фонд загальнолюдських ценностей25.
Етичне вчення В. С. Соловйова сучасники вважали «першим досвідом систематичного і абсолютно самостійного розгляду основних засад моральної філософії», «єдиною закінченою системою етики російською мовою» 26.
Найголовнішими роботами Соловйова з філософсько-етичною проблематикою можна вважати «Філософські початку цільного знання», «Криза західної філософії», «Критика абстрактних начал», «Читання про Боголюдства», «Виправдання добра. Моральна філософія »і ін.
Володимир Соловйов вважав, що у етики є свій специфічний предмет дослідження - «ідея добра» в безпосередньому зв'язку з моральним сенсом життя. Він вважає, що досконалість виражається в трьох видах. перший - в Бозі; другий - в дійсному свідомості; третій - в історичному процесі вдосконалення 27.
В кінці XIX ст. Соловйов, досліджуючи духовно-моральну природу людини, встановлює основи морального життя, три основи моралі (три первинних атрибута людської природи):
- сором (соромитися тварин рис в собі), який відноситься до основних моральним почуттям;
- жалість (бути солідарним з усім живим) - знаходиться в природі самої людини;
- благоговіння (орієнтуватися на вищі початку, на абсолютну досконалість). яке також відноситься до первинних моральним почуттям.
У цьому потрійному відношенні до оточуючих і до себе самого - основа цілісного формування моральної сфери людського духу. Всі інші явища морального життя можуть являти собою видозміни цих трьох основ або результат взаємодії між ними і розумової стороною человека28.
На думку Н. А. Бердяєва, творчість, свобода і любов є надбанням кожної людини, а не долею обраних мудреців. Розвиваючи тему свободи і любові, філософ виходить на розуміння першочерговості ролі творчості в справі самотворення духовної особистості. Проблемі самотворення духовної людини Бердяєв присвятив книгу, видану вже після смерті філософа в 1949 р яка так і називається - «самотворення».
Джерело розвитку людини, на думку Бердяєва, знаходиться
в таких «дарах свободи», як: досвід свободи вибору між добром і злом; досвід творчості, відтворення творчих актів за образом і подобою створення світу Богом; відповідальність за своє духовне сходження.
Головна заслуга російських релігійних філософів полягала в тому, що вони здійснили відродження святоотеческих ідей східно-європейського середньовіччя, а потім здійснили поворот філософської думки в сторону дослідження проблем духовно-морального вдосконалення цілісної особистості, що, безумовно, було важливим не тільки для російського народу, але і для всього людства.
Розглядаючи етичні концепції XIX в. неможливо не згадати етичні погляди таких німецьких філософів, як Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895).
Маркс, Енгельс, а також їх послідовники оголосили сучасне їм суспільство несправедливим і експлуататорських. Причина даної ситуації - вільне підприємництво і приватна власність на засоби виробництва. Виходячи з даного положення, ними обгрунтовується перспектива морального перетворення суспільства - комунізму, що розуміється як практичний гуманізм.Коммунізм - це вища загальнолюдська цінність і мета всього людства, інтереси якого є пріоритетними, а людина розглядається як засіб досягнення поставленої мети. К. Маркс і Ф. Енгельс критикують індивідуалізм моральної свідомості. Революційна дія «скасовує» мораль, робить її ізлішней.Основная мета моралі - це класова боротьба пролетаріату. Ця тенденція в подальшому розвивалася в роботах видатного політичного і громадського діяча, теоретика марксизму -
Етика «філософії життя»
Філософія життя - одна з провідних течій європейської філософії XIX - н. XX ст. «Центральним в ньому стало поняття« життя »як вихідної інтуїтивно осягається цілісної реальності, що відрізняється від« матерії »і від« духу »» 29.
Основними представниками цього філософського напряму є: Артур Шопенгауер (1788-1860); Фрідріх Вільгельм Ніцше (1844-1900); Анрі Бергсон (1859-1941).
Початок нового типу філософствування поклав А. Шопенгауер. Критикуючи моральні принципи індивідуалізму, він як основоположний висуває поняття «воля до життя» 30, властиве всьому живому.
Мислитель вважав, що зло невикорінно, «людина повинна бути дияволом для іншого» за своєю сутністю, що і змушує людей шкодити один одному, воювати і експлуатувати один одного. Ця проблема у філософії вирішується тільки частково, шляхом придушення індивідуальної волі через абстрактне естетичне споглядання волі до життя як такого в світовому масштабі.
Для Ф. Ніцше, так як він був прихильником сильних особистостей, в основі всього знаходиться не «воля до життя» (як у Шопенгауера), а «воля до влади».
У вченні Ніцше відбувається переоцінка всіх існуючих ідеалів і традиційних моральних цінностей Заходу. Він критикує мораль і стверджує, що в серці сучасної людини «Бог помер». Він розвиває вчення про «волі до влади», що піднімає «сильну особистість» над натовпом. У філософії Ніцше ставиться завдання переоцінки всіх цінностей, суть якої зводиться до того, щоб не звужувати і обмежувати ціннісні домагання, а навпаки, максимально розширювати їх. В кінцевому підсумку проголошує прихід «надлюдини», що підноситься над будь-якими забобонами, що стоїть «по той бік добра і зла», носія вільної творчої моралі майбутнього.
Основні ідеї етики Ніцше - виправдання злочину, права сильного, ототожнення генія і злодійства, заперечення християнства (так як християнство шкідливіше всякого пороку, тому що закликає до діяльного співчуття до всіх невдахам і слабким, тим самим вносячи псування в самий розум духовно-сильних натур) . Відповідно до його вченням слабкі і невдахи повинні загинути.
У світі повинна царювати мораль панів, т. Е. Людей сильних, злих, геніально-злочинних.
Французький філософ А. Бергсон розумів життя в космологічної плані. В основі всього він бачив творчий порив, розгортання життєвого процесу, потік безперервних якісних змін і творінь.
У своїй роботі Бергсон «Два джерела моралі і релігії» розробляє вчення про два типи суспільства або двох типах культури: закритих і відкритих. Закриті суспільства трактуються ним як тупикові в еволюційному процесі, відкриті - як постійно розвиваються. Бергсон вважає, що мораль і релігія в закритому суспільстві є безособовими, а у відкритому - є окремі люди, наприклад, такі як давньогрецькі мудреці, пророки Ізраїлю, християнські містікі31.
Етико-філософські ідеї Бергсона справили значний вплив на європейську і особливо французьку філософію першої половини XX століття.
Етика Нового часу
Слід зазначити, що ті тенденції, які склалися в етиці XIX ст. зберігаються і в етиці XX в. а саме:
1. Триває етичний пошук в рамках науково-раціоналістичного напрямку: позитивізм іпрагматізм.
2. Виникають нові иррационалистические етико-філософські системи: психоаналіз, екзистенціалізм, персоналізм.
Виникають неорелігійні етичні системи: неотомізм інеопротестантізм.
Інша спроба інтерпретації моралі в рамках раціоналістичного підходу - етика прагматизму (Чарлз Сандерс Пірс (1839-1914), Вільям Джеймс (1842-1910), Джон Дью (1859-1952), виникає в США в кінці XIX в. Вона критикує мораль за абсолютизацію моральних цінностей. Прагматизм надає моральним поняттям ситуаційний характер. При цьому мораль інтерпретується як засіб досягнення душевного комфорту і задоволеності жізнью33.
Иррационалистические етико-філософські системи намагаються вирішити моральні проблеми сучасності, звертаючись до нових теорій: неофрейдизму, екзистенціалізму, персоналізму.
Неофрейдистской етика за основу бере теорію психоаналізу
Неорелігійні етичні системи. Дані системи вирішують традиційні релігійні та моральні проблеми з урахуванням сучасних тенденцій.
Неотомізм (Жак Маритен (1882-1973), Етьєн Жильсон (1884-1978)) переосмислює на основі новітніх тенденцій томизм - спадщина Томи Аквінського. У неотомізме науково-раціоналістичне світобачення з'єднується з релігійно-містичним подходом.Основной заклик - відновити втрачену єдність науки і релігії, гарантією якого є Бог.
Неопротестантизм (Карл Барт (1886-1968), Пауль Тілліх (1886-1965)). Вихід із ситуації відчуження сучасної людини від Бога - в індивідуальній вірі, в наслідуванні Ісуса Христа як життєвої моделі. Критерій моралі повинен переміститися всередину свідомості суб'єкта, стати еквівалентом його совесті34.
Отже, підвівши підсумок розгляду питання історії розвитку етики, можна зробити наступні висновки:
По-перше, етика як частина філософії починається з рішення вічних проблем, а саме: звідки людина приходить у світ, в чому полягає сенс його існування, що з ним буде після смерті (це характерно для етики Стародавнього Китаю, Стародавньої Індії, Стародавньої Греції) .
По-друге, християнська етика стає різкою протилежністю етики античності. Етика періоду Середніх століть стає релігійної. Реальністю, яка визначає все суще в світі, в релігійній етиці є не природа, космос (як в античній етиці), а надприродне початок - Бог.
По-третє, етика епохи Відродження базується на принципах гуманізму, т. Е. Філософами того часу ставиться акцент на безмежні можливості людини, так як саме він, на їхню думку, стає центром всього Всесвіту, а основне призначення людини бачилося їм в пізнанні і перетворенні світу.
По-четверте, в Новий час відбувається переорієнтація цінностей з релігійних на земні, людські. Головним завданням мислителів цього періоду стає бажання опустити моральність на землю і зв'язати її з умовами реального життя.
По-п'яте, в XX столітті в особі нових напрямків етика засумнівалася в доводах розуму. Прикладом тому послужило виникнення в європейській філософії таких напрямків, як скептицизм і песимізм. Завершився ще один етап розвитку етики, заснований на науковості, наступний після антично-християнського. Закінчення цього етапу співпало зі світовими війнами, розгулом тоталітаризму і екологічною кризою.
1. Мораль: поняття, структура, функції.
2. Історичний розвиток моралі.
3. Мораль і право: їх єдність, відмінності та взаємодія