Для підтримки групою позитивної ідентичності ис-користується специфічний механізм міжгрупового Сприйми-ку - внутрішньогруповий фаворитизм, що полягає в тенденції сприяти власній групі і її чле-нам при порівнянні з іншими порівнянними з нею група-ми. Цей термін - калька з англійської мови - вже досить міцно увійшов в науковий обіг, хоча більш під-що ходять, мабуть, було б російське словосполучення пред-повагу своєї групи.
Всім відомий приклад внутрішньогрупового фаворитизму - етноцентризм - перевагу своєї етнічної групи. Опрі-поділ цього поняття дав в далекому 1906 р У.Самнер, на думку якого, етноцентризм - це таке «бачення речей, при якому своя група виявляється в центрі всього, а всі інші порівнюються з нею або оцінюються з посиланням на неї».
Сучасні дослідники розглядають етноцентризм як властиве людям властивість «сприймати і оцінювати життєві явища крізь призму традицій і цінностей власної етнічної групи, яка виступає в якості такого собі еталона або оптимуму» (Кон, 1983, с.812). Еталон-ним може розглядатися все, що завгодно: релігія, мова, література, їжа, одяг, наприклад, спосіб заорювання халата у древніх китайців і т.д. і т.п.
М.Бруер і Д.Кемпбелл виділили основні показники етноцентризму:
# 9632; сприйняття елементів своєї культури як «природних» і «правильних», а елементів інших культур як "не-природних» і «неправильних»;
# 9632; рассмотреніе.обичаев своєї групи в якості універ-сальних;
# 9632; оцінка норм, ролей і цінностей своєї групи як незаперечно правильних;
# 9632; уявлення про те, що для людини природно со-співпрацюють з членами своєї групи, надавати їм допомогу, надавати перевагу свою групу, пишатися нею і не довіряти і навіть ворогувати з членами інших груп (див. Brewer, Campbell, 1976>.
Більш того, етноцентризм спочатку не несе в собі ворожого ставлення до інших груп і може поєднувати-ся з терпимим ставленням до міжгрупових відмінностей. Так, Бруер і Кемпбелл виявили етноцентризм у всіх дослі-дова ними тридцяти етнічних спільнот в трьох стра-нах східної Африки. До своїй групі представники всіх народів ставилися з більшою симпатією, більш позитивно оцінювали її моральні чесноти і досягнення. Але сте-пень виразності етноцентризму варіювалася. При оцінці групових досягнень фаворитизм був значно слабшим, ніж при оцінці інших аспектів. Третина спільнот оцінювала досягнення, як мінімум, однією з чужих груп вище, ніж власні досягнення (див. Brewer, Campbell, 1976.
Так, жителів Китаю в давнину виховували в переконаний-ванні, що саме їхня батьківщина - «пуп Землі» та сумніватися в цьому не доводиться, тому що сонце сходить і заходить на однаковій відстані від Піднебесної. Группоцентрізм в його великодержавний варіанті був характерний і для рада-ської ідеології: навіть маленькі діти S СРСР знали, що «починається Земля, як відомо, від Кремля».
Якщо етноцентризм є схильність до переоцінки своєї нації, то націоналізм виражається в крайніх проявах етноцентризму. Націоналіст не просто заявляє про претензії нації на винятковість, але і робить для цього відповідні дії - друкує і поширює націоналістичну літературу, бере участь в політичних акціях, критикує і переслідує представників інших народів. Співвідношення між етноцентризм і націоналізмом можна визначити так - етноцентрістамі є ті, хто голосує на виборах за націоналістів.
Пасивна (етноцентризм) або активна (націоналізм) позиція людини з питання відношення до власної нації може змінюватися в залежності від політичної та економічної ситуації. Життя показує, що патріотичні настрої у великих груп людей прокидаються тоді, коли з'являється зовнішня загроза або, по крайней мере, обставини, що вторгаються в інтереси нації.