Євангеліє від Луки і незворушний Ісус
На відміну від Марка, Лука ніде в Євангелії не затверджує безпосередньо, що Ісус гнівається. Навпаки, в цьому тексті Ісус ніколи не виглядає так, немов він що? Стривожений. Лука зображує Ісус не гнівним, а незворушним. У цьому Євангелії є лише один уривок, в якому він, схоже, втрачає самовладання. Цікаво, що справжність саме цього уривка викликає запеклі суперечки текстологів [105].
Цей уривок відноситься до епізоду молитви Ісуса на Оливній горі, подальшого зради і взяття під варту (Лк 22: 39-46). Закликавши учнів «молитися, щоб не впасти в спокусу», Ісус відходить від них, встає на коліна і молиться: «Отче! о, як волієш пронести мимо Мене цю чашу! Та проте не Моя воля, а Твоя нехай станеться ». У багатьох манускриптах за цією молитвою слід фрагмент, якого немає ні в одному іншому євангелії, що оповідає про муки Ісуса та його кривавому поті: «А з'явився Йому ангел з неба, зміцнював Його. І був у смертельній тривозі, ще пильніш Він молився; І піт Його, як краплі крові, що падають на землю »(вірші 43-44). Сцена завершується тим, як Ісус встає після молитви, повертається до учнів, знайшов їх, що спали. Тоді він повторює заклик, з яким вже звертався до них - «моліться, щоб не ввійти в спокусу». І відразу ж з'являється Іуда з натовпом, і Ісуса беруть під варту.
Ще один аргумент, з яким зазвичай доводиться стикатися вченим, - літературна структура уривка. Якщо обійтися без зайвих роз'яснень, уривок виглядає так, ніби його навмисно побудували на так званому хіазмі. При хіастіческой структурі перше твердження уривка відповідає останньому, друге - передостаннього, третє - третій з кінця, і так далі. Іншими словами, це навмисне побудова, мета якого - привернути увагу до центру уривка, його ключового моменту. Так і тут:
Ісус (а) велить учням «молитися, щоб не впасти в спокусу» (вірш 40). Потім (б) залишає їх (вірш 41а) і схиляє коліна (вірш 416). Центральний момент уривка - (в) сама молитва Ісуса в обрамленні двох прохань про виконання волі Божої (вірш 42). Потім Ісус (г) піднімається після молитви (вірш 45а), (б) повертається до учнів (вірш 456) і (а) застав їх сплячими, знову звертається до них з тими ж словами - «моліться, щоб не ввійти в спокусу» ( вірші 45в-46).
Однак суть не в наявності чіткої літературної структури, а в тому, який внесок хиазм вносить в зміст уривка. Розповідь починається і закінчується зверненим до учнів закликом молитися, щоб уникнути спокуси. Молитва давно визнана важливою темою Євангелія від Луки, більш важливою, ніж в інших Євангеліях - тут їй відведено особливе місце. Центральна частина уривка - молитва самого Ісуса, що виражає його бажання в обрамленні ще більш сильного бажання - щоб здійснилася воля Отця (вірші 41в-42). Будучи центром хіастіческой структури, ця молитва служить фокусною точкою уривка і, відповідно, ключем до його тлумачення. Це урок про значення молитви в разі спокуси. Незважаючи на повторний заклик Ісуса до молитви, учні сплять. Відразу ж є натовп, щоб схопити Ісуса. І що ж відбувається далі? Учні, які знехтували молитвою, дійсно «впадають у спокусу», вони залишають місце подій, надавши Ісуса на самоті зустріти свою долю. А як же Ісус, який молився перед початком свого випробування? Коли є натовп, він спокійно довіряє себе волі Отця, віддається вготованого йому мучеництва.
Але що відбувається, якщо розглядати обговорювані вірші (43-44) в контексті всього уривка? На літературному рівні хиазм, в центрі якого знаходиться молитва Ісуса, повністю зруйнований. Тепер центральним, а отже, приковує увагу моментом стають муки Ісуса, настільки страшні, що знадобився Божественний утешитель, щоб допомогти винести їх. Важливо, що в довшій версії подій молитва Ісуса не приносить спокійну впевненість, яку він випромінює протягом всієї розповіді; і дійсно, після того, як він «старанніше молиться», його піт набуває вигляду крапель крові, що падають на землю. З моєї точки зору, втрачено не просто красива літературна конструкція: вся увага перенесено на Ісуса в глибокій, несамовитої агонії, коли йому необхідне втручання згори.
Сама по собі проблема не виглядає нездоланною, а то й знати, що більше ніде в Євангелії від Луки Ісус не зображений таким. Навпаки, Лука старанно бореться саме з тим образом Ісуса, який створюють ці вірші. Замість того щоб зустріти випробування з острахом і трепетом, мучитися з наближенням неминучого, Ісус у Луки йде на смерть спокійно, з повним самовладанням, до самого кінця довіряючи себе волі Отця. Разючий, особливо в зв'язку з нашою текстової проблемою, той факт, що Луці вдається створити цей образ Ісуса тільки шляхом усунення традицій, що суперечать йому в інших джерелах (наприклад, в Євангелії від Марка). Незвично виглядає тільки довга версія подій, Лк 22: 43-44.
Просте порівняння з версією Марка показово в цьому відношенні (особливо тому, що Євангеліє від Марка служило Луці джерелом, який він змінив, щоб розставити характерні акценти). Лука повністю опустив слова Марка, що Ісус «зачав сумувати й тужити» (Мк 14:33), а також слова Ісуса, звернені до учнів: «Душа Моя сумом смертельним» (Мк 14:34). Замість того щоб в терзання падати на землю (Мк 14:35), Ісус у Луки схиляє коліна (Лк 22:41). У Луки Ісус не просить, щоб ця година минула його, якщо можливо (пор. Мк 14:35), і замість того, щоб тричі молити пронести цю чашу (Мк 14:36 39, 41), він просить про це всього один раз (Лк 22:42), тільки у Луки випереджаючи свою молитву важливою умовою - «як волієш». Отже, хоча в джерелі, яким користувався Лука, в Євангелії від Марка, Ісус зображений у терзання і молитвах в саду, Лука повністю переписує цю сцену і показує спокій Ісуса на краю загибелі. Єдиний виняток - згадка про кривавий піт Ісуса, якого немає в наших самих ранніх і якісних джерелах. Навіщо Луці знадобилося переписувати знайдену у Марка сцену мук Ісуса, якщо ці муки займали центральне місце в оповіданні?
Ясно, що Лука не поділяв уявлення Марка про те, що Ісус був на грані відчаю. Ніде це не очевидно так, як в подальшому описі сцен розп'яття Ісуса. У Марка Ісус пройшов шлях на Голгофу мовчки. Його учні втекли, навіть віддані жінки «дивилися здалека». Всі, хто знаходився поруч, висміювали його - перехожі, первосвященики, навіть обидва розбійника. Ісус у Марка побитий, осміяний, кинутий і забутий не тільки своїми послідовниками, але врешті-решт і самим Богом. Його єдині слова звучать в самому фіналі сцени, коли він «закричав сильним голосом»: «Елої, Елої, лама савахтані? »(« Боже Мій, Боже Мій, нащо Мене Ти покинув? »), після чого голосно скрикнув і помер.
Це опис знову? Таки різко контрастує зі знайденим у Луки. В оповіданні Луки Ісус не мовчить, а коли говорить, то дає зрозуміти, що не втрачає самовладання, вірить Богу, свого Отця, знає свою долю і тривожиться про долю людей. Згідно Луці, по дорозі до місця розп'яття, помітивши жінок, які оплакують його, він велить, щоб вони плакали не про нього, а про себе і своїх дітей, тому що скоро нещастя обрушиться на них (23: 27-31). Поки його розпинали, замість того щоб мовчати, Ісус молиться Богу: «Отче! прости їм, бо не знають, що роблять »(23:34). Страждаючи на хресті, Ісус вступає в філософську бесіду з одним з лиходіїв, повішених поруч, і запевняє його: «Нині ж будеш зі Мною в раю» (23:43). І найяскравіший момент: замість того щоб порушити мовчання і перед смертю випустити жалібний крик, Ісус у Луки з повною впевненістю в тому, що постане перед Богом, довіряє душу люблячого Отця: «Отче! в руки Твої віддаю Свого духа! »(24:46).
Було б важко переоцінити значення змін, внесених Лукою в джерело (Євангеліє від Марка), для розуміння текстологічної проблеми, що стоїть перед нами. В оповіданні Луки про Страсті Господні Ісус ні на хвилину не втрачає влади над собою, власна доля не викликає у нього виснажливих і глибоких мук. Він розпоряджається своєю долею, знає, що йому належить зробити і що трапиться з ним згодом. Ця людина перебуває в мирі з собою, він безтурботний перед обличчям смерті. В такому випадку що ж можна сказати про спірні віршах? У всьому Євангелії від Луки це єдині вірші, які порушують цілісність образу. Тільки в них Ісуса мучить наближення неминучого, тільки тут він, по - видимому, втрачає владу над собою, не в силах прийняти тягар власної долі. Навіщо Луці знадобилося повністю позбавлятися від всіх згадувань про муках Ісуса, якщо в цих віршах він збирався звернути на них увагу підкреслено сильними виразами? Навіщо викреслювати можна порівняти матеріал з джерела, що міститься до і після цих віршів? Цілком ймовірно, розповідь про «кривавий піт» Ісуса, чи не міститься в самих ранніх і якісних манускриптах, не належить перу Луки, а являє собою вставку, зроблену переписувачем Євангелія [106].
Поділіться на сторінці